Livenet, 28.01.2018

Dr. Manuel Schmid: »Gott hat keinen Plan für dein Leben!«

Der Offene Theismus
«Gott hat einen wunderbaren Plan für dein Leben.» Diesen Zuspruch hört man oft in christlichen Kreisen. Aber hat Gott unser Schicksal wirklich schon besiegelt oder schreibt er mit jedem Menschen eine offene Geschichte? Diese Ansicht vertritt ICF-Pastor Manuel Schmid in einem Interview mit dem Wochenmagazin «ideaSpektrum».

Manuel Schmid ist Pastor im ICF Basel

idea Spektrum: Manuel Schmid, Sie sprechen am IGW-Inspirationstag über das Thema: «Das Abenteuer der Schöpfung.» Hier geht es um die alte theologische Frage von Vorherbestimmung und freiem Willen des Menschen, richtig?
Manuel Schmid: Der Vortrag bezieht sich auf den «Offenen Theismus» (OT), eine theologische Richtung, über die ich meine Dissertation geschrieben habe. Die Frage nach dem freien Willen ist eine wichtige Fragestellung im OT, der versucht, die Geschichte Gottes mit den Menschen als ein ergebnisoffenes Abenteuer zu begreifen. Er legt dabei viel Wert auf eine biblisch-theologische Begründung seiner Behauptungen. Besonders stark stützt er sich auf alttestamentliche Überlieferungen, die von einem Gott sprechen, der die Fähigkeit und Bereitschaft hat, seine Meinung zu ändern, seine Pläne umzustürzen und seine Handlungen an die Reaktionen von Menschen anzupassen. Der OT sagt: «Wir müssen diese Stellen wirklich ernst nehmen und sollten den biblischen Texten nicht unterstellen, dass sie zwar so reden, als ob Gott in eine echte Geschichte mit den Menschen einträte, in Wirklichkeit aber ausserhalb der Zeit steht, und längst weiss, wie die Geschichte ausgeht.»

Bezeichnen Sie sich selbst als «Offenen Theisten»?
Ich halte den Offenen Theismus für einen faszinierenden und attraktiven theologischen Versuch und denke in wesentlichen Fragen auf denselben Linien. In meiner Dissertation mache ich auch auf die verschiedenen Probleme dieses Entwurfs aufmerksam. Ich bin überzeugt, dass jede theologische Konzeption oder Systematisierung mit Kosten verbunden ist. Auch der OT hat Nachteile und Erklärungslücken, die man in Kauf nehmen muss. Das gilt genauso für den Calvinismus oder andere Konzepte. Die Gewinne eines offen-theistischen Gottesverständnisses wiegen meines Erachtens aber die Nachteile auf.

Um die Frage des freien Willens streiten sich die Theologen schon seit Jahrtausenden. Was ist daran neu?
Der OT versucht, die Freiheit der Schöpfung sehr konsequent ernst zu nehmen und landet zum Beispiel bei der Behauptung, dass Gott die Zukunft nicht als definitiven Ereignisverlauf, sondern als einen «Raum der Möglichkeiten» kennt. Er besitzt vollkommene Kenntnis der Vergangenheit und der Gegenwart und hat daher auch alle möglichen Verläufe der Zukunft im Blick, weiss aber noch nicht – vor allem dort, wo es von menschlichen Freiheitsentscheidungen abhängt –, welche Version der Zukunft tatsächlich Realität wird. Das hat in der evangelikalen Szene viele Leute verunsichert und regelrecht für Aufruhr gesorgt. Man warf den Offenen Theisten vor, dass sie behaupten würden, Gott wäre nicht allwissend und würde von der Zukunft unvorbereitet «erwischt».

Kommen wir zu den biblischen Grundlagen. Was überzeugt Sie am OT-Konzept aufgrund der Bibel?
Ich glaube, dass der OT auf weiten Strecken eine unverkrampftere Bibellektüre erlaubt. Nehmen wir zum Beispiel die Berufungsgeschichte des Mose. Gott gibt Mose den Auftrag, zum Pharao zu gehen, und spricht mit ihm verschiedene Szenarien durch, die bei der Begegnung passieren könnten. Sinngemäss sagt Gott: «Geh zum Pharao, und wenn er nicht auf dich hört, dann tue ein Wunder, wenn er dann immer noch nicht hört, versuche etwas anderes.» Das macht nicht viel Sinn, wenn Gott von vornherein klar war, wie der Pharao reagieren würde. Zu Samuel sagt Gott: «Ich will dem Volk keinen König geben.» Das Volk wollte aber einen König, also lenkt Gott auf dieses Szenario ein und verspricht Saul, dass er dessen Königtum auf ewig festigen werde, wenn Saul gehorsam sei. Saul erweist sich aber als ungehorsam, weshalb Gott daraufhin David zum König salben lässt. Man muss dem Fluss solcher Geschichten unheimlich Gewalt antun, wenn man Gott unterstellt, dass ihm von Anfang an völlig klar war, wie sich die Dinge entwickeln würden.

Es gibt aber im Alten Testament, etwa bei Jesaja, auch viele theologische Aussagen über Gott als den, der alles wirkt, Heil oder sogar Unheil.
Die Offenen Theisten setzen sich mit diesen Stellen auseinander, manches bleibt natürlich spannungsvoll. Jesaja zum Beispiel legt sehr viel Wert darauf, das Wesen Gottes gerade daran festzumachen, dass er Kenntnis von allem hat, was kommen wird (vgl. Jesaja, Kapitel 40-48). Die Offenen Theisten zeigen hier nachvollziehbar auf, dass Jesaja von der Handlungsvollmacht Gottes in der Zukunft spricht. An den Schlüsselstellen sagt Gott sinngemäss: «Ich weiss, was geschehen wird, weil ich es tun werde. Ich weiss, was kommt, weil meine Pläne feststehen» (etwa Jesaja, Kapitel 46, Verse 10-11). Gott kann sich ja vornehmen, in zwei, zehn oder hundert Jahren etwas zu tun – und deshalb weiss er auch, dass es passieren wird.

Gott ist also allmächtig, aber nicht allwissend?
Die Offenen Theisten halten vehement daran fest, dass Gott sowohl allwissend als auch allmächtig ist, aber sie bestimmen diese Eigenschaften nicht im klassischen Sinne. Gottes Allwissenheit heisst für die Offenen Theisten, dass Gott alles weiss, was es zu wissen gibt – die Zukunft gibt es aber noch nicht definitiv zu wissen. Gott kennt sie gewissermassen als einen weit verästelten Baum an Möglichkeiten, und er kann sich auf diese verschiedenen Ereignisverläufe durchaus einstellen. Gottes Allmacht wiederum wird im OT nicht als eine alles kontrollierende Allmacht gedacht, sondern als die Allmacht der Liebe Gottes. Gott hat eine Welt erschaffen, in der sich eine echte Liebesgeschichte zwischen Gott und Mensch entfalten kann. Die Menschen besitzen darum auch ein bestimmtes Mass an Freiheit. Sie können Ereignisse verursachen, die Gott nicht gewollt hat, die aber trotzdem eintreffen, weil Menschen ihre Freiheit entgegen dem Willen Gottes realisieren.

Die Frage nach dem Leid und warum Gott es zulässt, spielt hier wohl auch eine Rolle…
Ja, viele Offene Theisten haben ihr System auf der Suche nach Antworten zur Frage des Leides entwickelt. Wenn etwa der amerikanische Theologe John Piper konsequent deterministisch sagt, dass Gott auch alle leidvollen Ereignisse dieser Welt gewollt hat und sogar bewusst herbeiführt, dann rollen sich den Offenen Theisten die Fussnägel hoch. Sie fragen: Was soll das für ein Gott sein, dessen Wille hinter allen Gräueltaten und Katastrophen dieser Welt steht? Offene Theisten wollen Gott dagegen konsequent als Liebe denken. Menschen können die Liebe Gottes erwidern oder sie zurückweisen. Wenn sie sie zurückweisen, schaffen sie Leid für sich selbst und ihre Nächsten. Das wird als Antwort auf die Leidfrage verstanden, auch wenn damit natürlich längst nicht alle Probleme gelöst sind.

Die meisten Christen sagen, dass Gott das Leid zulässt.
Die Rede von der Zulassung ist weit verbreitet, aber auch hochproblematisch, weil man ja immer fragen kann: Hätte ein liebender Gott nicht die Verpflichtung, Leid zu verhindern, wenn er dazu imstande ist? Unterlassene Hilfeleistung ist ein Straftatbestand. Die OT sagen, dass Gott viele leidvolle Ereignisse eben nicht verhindern konnte, weil sie auf den Missbrauch menschlicher Freiheit zurückgehen. Es gehört zur Liebe Gottes, dass er die Freiheit des Menschen respektiert.

Kommen wir zu den seelsorgerlichen Konsequenzen. Oft wird ja gesagt: «Gott hat einen Plan für dein Leben.» Damit haben Sie nun wohl ein Problem?
Ja, ich habe auch schon provokativ gesagt: «Gott hat keinen Plan für dein Leben.» Das würde ich zumindest behaupten, wenn Leute unter einem «Plan» einen festen Fahrplan verstehen, nach dem das Leben verlaufen soll. Einen vorgefassten Weg, eine Spur, die ich treffen muss. Ich bin mit diesem Denken aufgewachsen. Daraus entsteht viel Kopfzerbrechen. Dann muss ich bei jeder Weggabelung meines Lebens die richtige Entscheidung treffen, sonst falle ich aus dem Plan Gottes heraus. Ich glaube, dass Gott eine sehr viel dynamischere und ergebnisoffenere Geschichte mit uns schreibt. Ganz sicher hat Gott gute Absichten mit mir und jedem Menschen. Ich frage Gott auch um seine Führung in meinem Leben, verstehe ihn dabei aber als den unendlich weisen Ratgeber und Begleiter meines Lebens, der besser weiss, was gut für mich ist, als ich selbst.

Viele Christen finden aber gerade in Stellen wie Psalm, Kapitel 139, wo ja klar steht, dass alle meine Tage in sein Buch geschrieben sind, grossen Trost. Da ist ein Gott, der mein Leben in der Hand hat, der die Lage in Kontrolle hat, bei dem ich sicher bin.
Das ist eine Stelle, mit der die OT ringen. Viele erklären, dass es sich um einen poetischen Text handelt, den man theologisch nicht überstrapazieren sollte, und weisen auf alternative Übersetzungen hin. Allerdings kenne ich auch Leute, die nach eigener Aussage bestimmte Tragödien in ihrem Leben nur durchstehen konnten, weil sie überzeugt waren, dass es Gott genau so gewollt hat. Dahinter steht der Wunsch, einen Gott zu haben, der alles unter Kontrolle hat. Ich kann das nachvollziehen; mir ist aber ein Gott lieber, der nicht alles unter Kontrolle hat, dafür aber nicht für alles verantwortlich gemacht werden muss. Die Überzeugung, dass alles, was passiert, auch das Böse, genau so gewollt und herbeigeführt wurde, führt meines Erachtens zu einem Gottesbild, das sich zur Fratze verzerrt.

Sie geben Aussagen wie «Ich kann nicht tiefer fallen als in Gottes Hand» auf?
Die OT legen grossen Wert darauf, dass Gott sehr wohl das gute Ende der Geschichte sicherstellen kann. Gottes Liebe ist machtvoll genug, um diese Welt und das Leben von Menschen zu einem guten Ende zu führen. Das muss man natürlich auch über den Tod hinausdenken.

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Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre

Was meinte Jesus Christus, als er in der Bergpredigt an seine Zuhörer appellierte: „So soll auch euer Licht vor den Menschen leuchten: Sie sollen eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen“ (Matthäus 5,16)?

Wenn wir zu seinen Nachfolgern gehören wollen, sollten wir ein grundlegendes Interesse daran haben, zu verstehen:

• Was bedeutet es, sein „Licht vor den Menschen“ leuchten zu lassen?
• Von welchen „guten Werken“ spricht Jesus?

Liegt der Schlüssel in einem fundierten Bibelverständnis? Ja, allerdings kommt es maßgeblich darauf an, was unter „Bibelverständnis“ konkret zu verstehen ist. Ohne die Bibel wäre es selbstverständlich überhaupt nicht möglich, diese Fragen zu beantworten. Die Bibel ist die eigentliche, die fundamentale Informationsquelle.

Woher wollten wir wissen, was Jesus lehrte, hätten wir nicht die Evangelien?

Ohne die Apostelgeschichte hätten wir keine Vorstellung davon, wie sich die christliche Lehre von Anfang an verbreitete.

Stünden die Briefe des Neuen Testaments nicht zur Verfügung, wie wollten wir Kenntnis erlangen über die praktische Umsetzung des Christentums, über Details bezüglich der Gemeindeordnung, über das Thema Auferstehung oder sonstige grundlegende christliche Lehren?

Bibel- und Glaubensverständnis

Andererseits darf nicht davon ausgegangen werden, dass so umfangreiche Kenntnisse, wie man sie z.B. durch ein Theologiestudium erlangen kann, die Voraussetzung dafür sind, ein „echter“ Christ zu sein. Seit wann besteht die Möglichkeit, Theologie zu studieren überhaupt? Die Urchristen – die Christen des ersten Jahrhunderts nach Christus – jedenfalls hatten nicht Theologie studiert. Die Apostel und eine Vielzahl weiterer Männer und Frauen wurden von Jesus Christus persönlich mit seiner Lehre vertraut gemacht. Sie ihrerseits waren diejenigen, denen Jesus den Missionsbefehl gemäß Matthäus 28,18-20 gab und die er laut Apostelgeschichte 1,8 beauftragte, bis „in den entferntesten Gegenden der Erde“ seine Zeugen zu sein.

Der Bericht der Apostelgeschichte lässt erkennen, dass auf diese Weise das Evangelium über Jesus Christus in viele Teile des Mittelmeerraums verbreitet wurde. Mitte des ersten Jahrhunderts (zwischen 53 und 60 n. Chr.) schrieb der Apostel Paulus an die Gemeinde in Kolossä (1,23), dass das Evangelium „überall in der Welt verkündet worden“ sei. Zu dieser Zeit waren wesentliche Teile des Neuen Testaments noch gar nicht niedergeschrieben. Wenige Christen dürften über Abschriften der vorhandenen Schriften verfügt haben; sie waren in der Regel mündlich belehrt worden. Was war unter dieser Voraussetzung der Inhalt ihres Glaubens?

Sie glaubten das, was christliche Evangelisten ihnen mündlich vermittelten und im Laufe der Zeit das, was die Apostel ihnen in Form von Briefen mitteilten. War diese Art der Verbreitung der christlichen Lehre nicht etwas „unsicher“? Interessanterweise war es der Weg, den Jesus Christus, der Sohn Gottes und unser Erlöser als den Weg beschrieben hatte:

Wie evangelisierten die ersten Christen?

„Jesus trat auf sie zu und sagte: »Mir ist alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben. Darum geht zu allen Völkern und macht die Menschen zu meinen Jüngern; tauft sie auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe. Und seid gewiss: Ich bin jeden Tag bei euch, bis zum Ende der Welt«“ (Matthäus 28,18-20).

So wie Jesus sich ausdrückte, hatte er in erster Linie die mündliche Verbreitung, das Weitererzählen seiner Lehren im Sinn. Es fällt auf, dass Jesus seinen Jüngern versicherte, dass er mit aller Macht im Himmel und auf der Erde ausgestattet ist und dass er bis zum Ende der Welt bei ihnen wäre. Das sollte ihnen die Sicherheit geben, dass er sie dabei unterstützen würde, Menschen zu „Jüngern“ (d.h. zu Schülern) zu machen und diese zu lehren, alles zu befolgen, was er ihnen geboten hatte.

Auch Jesu Formulierung in Apostelgeschichte 1,8 bringt zum Ausdruck, dass er an eine mündliche Evangelisation dachte:

„Aber wenn der Heilige Geist auf euch herabkommt, werdet ihr mit seiner Kraft ausgerüstet werden, und das wird euch dazu befähigen, meine Zeugen zu sein – in Jerusalem, in ganz Judäa und Samarien und ´überall sonst auf der Welt, selbst` in den entferntesten Gegenden der Erde.«“

Sie sollten seine Zeugen sein, das heißt Zeugnis ablegen für ihn. Ein Zeuge macht seine Aussage in der Regel mündlich. Und diese Zeugentätigkeit sollte bis in die „entferntesten Gegenden der Erde“ durchgeführt werden.

Jesus formulierte gegenüber seinen Nachfolgern auch, auf welche Weise die Richtigkeit der Lehren gewährleistet werden sollte, die bis in der entferntesten Gegenden der Erde verbreitet werden würden. Seinen Aposteln selbst versicherte er, dass der heilige Geist (der „Helfer“, „Beistand“) sie an alles erinnern würde, was er ihnen gesagt hatte (Johannes 14,26). Das sind in erster Linie die Dinge, die die Apostel oder Gefährten von ihnen (z. B. Markus und Lukas) in den Evangelien schriftlich festhielten. Außerdem gehören dazu die Briefe der Apostel und anderer Vertrauter von Jesus. In diesen Briefen wurden die Dinge, die Jesus ihnen gesagt hatte, aufgegriffen und näher erläutert. (Auch der Apostel Paulus gehört zu dieser Personengruppe. Er wurde von Jesus persönlich bekehrt und hatte wie die anderen erwähnten Personen persönlichen Umgang mit ihm – allerdings nicht im Fleisch, sondern in seinem geistigen Leib.[1]) Das Versprechen, dass der Heilige Geist sie „an alles erinnern“ würde, ‚was er ihnen gesagt hatte‘, konnte sich nur auf die beziehen, mit denen Jesus persönlich gesprochen hat.

Auf dieser Grundlage, d.h. auf der Grundlage der Aussagen des Neuen Testaments, konnten Menschen im ersten Jahrhundert zum Glauben an Jesus Christus geführt werden.

Wie können wir sicher sein?

Bemerkenswert ist, dass Jesus weitere Hilfe versprochen hat, die nicht nur denen zur Verfügung stand, die persönlich Umgang mit ihm hatten. Diese Hilfe würde über das erste Jahrhundert hinaus bis heute zur Verfügung stehen. Gemäß Johannes 14,15-17 (NeÜ) beschrieb Jesus sie wie folgt:

„Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote befolgen. Und ich werde den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Beistand gibt, der für immer bei euch bleibt. Das ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht bekommen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn nicht kennt. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.“

Dieser „Beistand“, der „Geist der Wahrheit“, sollte ihnen für immer zur Verfügung stehen. Das bedeutet, dass sich Nachfolger Jesu auch heute außer auf die Bibel auch auf den Geist der Wahrheit stützen dürfen. Wenn wir die christliche Lehre richtig verstehen wollen, ist es wichtig, beides zu beachten.[2]

Unser Licht leuchten lassen

Auf dieser Grundlage ist es uns möglich, wie wir Jesu Aufforderung aus Matthäus 5,16 umsetzen können, nämlich ‚unser Licht vor den Menschen leuchten zu lassen, so dass sie unsere guten Werke sehen und unseren Vater im Himmel preisen‘. Der wesentliche Punkt ist, dass es nicht nur auf das richtige Bibelverständnis ankommt, sondern darauf, dieses Verständnis in die Praxis umzusetzen und auf diese Weise unser Licht leuchten zu lassen durch gute Werke. Mit diesem Gedanken hat Jesus auch seine Bergpredigt abgeschlossen, indem er an seine Zuhörer appellierte, nicht nur auf seine Worte zu hören, sondern „klug“ zu sein und auch danach zu handeln (Matthäus 7,24.26).

Auch der Apostel Paulus formuliert diese Schlussfolgerung sehr deutlich in Epheser 3,16-19 (NeÜ):

„Er möge euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit mit Kraft beschenken, dass ihr durch seinen Geist innerlich stark werdet; dass Christus durch den Glauben in euren Herzen wohnt und ihr in seiner Liebe fest eingewurzelt und gegründet seid; damit ihr zusammen mit allen, die Gott gehören, imstande seid, das ganze Ausmaß zu erfassen, seine Breite, Länge, Höhe und Tiefe; und zu erkennen, was alle Erkenntnis übersteigt: die unermessliche Liebe, die Christus zu uns hat. So werdet ihr bis zur ganzen Fülle Gottes erfüllt werden.“

Wir haben die christliche Lehre also dann wirklich verstanden, wenn wir zum einen das ganze Ausmaß der Erkenntnis (seine Breite, Länge, Höhe und Tiefe) erfassen. Darüber hinaus ist es aber notwendig das zu erkennen, was diese Erkenntnis übersteigt: die unermessliche Liebe, die Christus zu uns hat. Nur, wenn wir diese Liebe in unserem Leben widerspiegeln, sind wir wirklich Christen. Der Schlüssel zu alldem ist gemäß den Worten des Paulus, dass ‚Christus durch Glauben in unseren Herzen wohnt‘.

In diesem Sinne sollen nun „Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre“ beschrieben werden – ein paar Werkzeuge zur Hilfe.

Fußnoten:

[1] Vergl. Apostelgeschichte 9; 18,9; 22,6-21; 23,11; 26,12-18; 1. Korinther 11,23; 2. Timotheus 4,17.

[2] Außer in Johannes 14 nimmt Jesus auf diesen „Beistand“ auch in Johannes 15,26 und Johannes 16,13 Bezug.

Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre

1. Grundsätzlich kann jeder aufrichtige Mensch die christliche Lehre verstehen. Dazu ist kein Theologiestudium notwendig (Matthäus 11,25-27; 1. Korinther 1,26-31).
2. Die Bibel muss der Maßstab für Richtig oder Falsch sein, nicht die eigene (möglicherweise vorgefasste) Meinung (Johannes 17,17; 2. Timotheus 3,16).
3. Wir müssen um Gottes heiligen Geist bitten und uns von ihm in die Wahrheit leiten lassen (Lukas 11,9-13; Johannes 14,15-17; 15,26; 16,13; Johannes 8,32; Apostelgeschichte 5,32; 1. Korinther 2,12-13).
4. Bibelaussagen dürfen nicht aus dem Zusammenhang (Kontext) gerissen werden. Der gesamte Kontext muss berücksichtigt werden.
5. Um Aussagen des Alten Testaments richtig verstehen zu können, müssen wir sie mit den Augen Jesu sehen, nicht umgekehrt. Das Neue Testament bildet im Zweifelsfall den Schlüssel (Matthäus 17,5; Lukas 24,44-47; Römer 7,6; 10,4; Epheser 2,15-16; Hebräer 8,13; 10,16-18).
6. Bei (theologischen) Themen und Fragen, die erst Jahrhunderte nach Jesu Tod und Auferstehung aufkamen und erörtert wurden, sollte man sich fragen: „Was glaubten die Ur-Christen im 1. Jahrhundert nach Christus?“
7. Gott ist gemäß der Bibel integer (vollkommen, gerecht, wahrhaftig, gnädig, barmherzig, unparteiisch; Mose 32,4; Psalm 119,137-138; 145,8-9; Matthäus 5,43-48; Lukas 6,35-36; Apostelgeschichte 10,34-35; Jakobus 3,17; Offenbarung 16,7). Das sollte bei der Suche nach Erklärungen für Bibelpassagen beachtet werden, die scheinbar ein unverständliches (schwer zu akzeptierendes) Gottesbild vermitteln. Und:
   Gottes Wesensart ist immer gleich – immer integer (Maleachi 3,6-7; Jakobus 1,16-17).

Die auf den Folgeseiten wiedergegebenen Bibelzitate sind, wenn nicht anders angegeben, soweit aus dem Alten Testament, der Neuen evangelistischen Übersetzung (NeÜ), soweit aus dem Neuen Testament, der Neuen Genfer Übersetzung (NGÜ) entnommen.

1. Grundsätzlich kann jeder aufrichtige Mensch die christliche Lehre verstehen. Dazu ist kein Theologiestudium notwendig

Matthäus 11,25-27 (NeÜ)
Damals rief Jesus aus: „Vater, du Herr über Himmel und Erde, ich preise dich, dass du das alles den Klugen und Gelehrten verborgen, aber den Unmündigen offenbar gemacht hast. Ja, Vater, so hast du es gewollt. Alles ist mir von meinem Vater übergeben worden. Niemand außer dem Vater kennt den Sohn wirklich, und niemand kennt den Vater wirklich außer dem Sohn und denjenigen, denen der Sohn es offenbaren will.“

1. Korinther 1,26-31
Seht euch doch einmal in euren eigenen Reihen um, Geschwister: Was für Leute hat Gott sich ausgesucht, als er euch berief? Es sind nicht viele Kluge und Gebildete darunter, wenn man nach menschlichen Maßstäben urteilt, nicht viele Mächtige, nicht viele von vornehmer Herkunft. Im Gegenteil: Was nach dem Urteil der Welt ungebildet ist, das hat Gott erwählt, um die Klugheit der Klugen zunichte zu machen, und was nach dem Urteil der Welt schwach ist, das hat Gott erwählt, um die Stärke der Starken zunichte zu machen. Was in dieser Welt unbedeutend und verachtet ist und was ´bei den Menschen` nichts gilt, das hat Gott erwählt, damit ans Licht kommt, wie nichtig das ist, was ´bei ihnen` etwas gilt. Denn niemand soll gegenüber Gott ´mit vermeintlichen Vorzügen` prahlen können. Ist es bei euch nicht genauso? Dass ihr mit Jesus Christus verbunden seid, verdankt ihr nicht euch selbst, sondern Gott. Er hat in Christus seine Weisheit sichtbar werden lassen, eine Weisheit, die uns zugute kommt. Denn Christus ist unsere Gerechtigkeit, durch Christus gehören wir zu Gottes heiligem Volk, und durch Christus sind wir erlöst. »Wenn also« – um es mit den Worten der Schrift zu sagen – »jemand auf etwas stolz sein will, soll er auf den Herrn stolz sein.«

2. Die Bibel selbst muss der Maßstab für Richtig oder Falsch sein

Johannes 17,17 (NeÜ)
Mach sie durch die Wahrheit zu Menschen, die ganz für dich da sind! Dein Wort ist Wahrheit.

2. Timotheus 3,16 (NeÜ)
Die ganze Schrift ist von Gottes Geist gegeben und von ihm erfüllt. Ihr Nutzen ist entsprechend: Sie lehrt uns die Wahrheit zu erkennen, überführt uns von Sünde, bringt uns auf den richtigen Weg und erzieht uns zu einem Leben, wie es Gott gefällt. Mit der Schrift ist der Mensch, der Gott gehört und ihm dient, allen seinen Aufgaben gewachsen und zu jedem guten Werk gerüstet.

Eine Hilfe, die Aussagen der Bibel zu verstehen, ist der Gebrauch von verschiedenen Bibelübersetzungen. Dabei sollte mindestens eine Übersetzung verwendet werden, die „wörtlich“ ist, d.h. nahe am griechischen bzw. hebräischen Urtext. Um den Sinn von Aussagen besser zu begreifen, können daneben Bibelübersetzungen oder –übertragungen verwendet werden, die den Text sinngemäß wiedergeben bzw. den Inhalt um– und beschreiben. Wer noch tiefer einsteigen will (ohne Griechisch oder Hebräisch zu erlernen), kann eine Bibel mit lexikalischem Anhang (mit Erklärungen der Bedeutung der griechischen/ hebräischen Wörter) verwenden bzw. eine Interlinear-Übersetzung (unter dem griechischen/hebräischen Text befindet sich eine Wort-für-Wort-Übersetzung ins Deutsche oder Englische).

3. Wir müssen um Gottes heiligen Geist bitten und uns von ihm leiten lassen

Lukas 11,9-13 (Neues Leben)
Deshalb sage ich euch: Bittet, und ihr werdet erhalten. Sucht, und ihr werdet finden. Klopft an, und die Tür wird euch geöffnet werden. Denn wer bittet, wird erhalten. Wer sucht, wird finden. Und die Tür wird jedem geöffnet, der anklopft. Gibt es einen Vater, der seinem Kind eine Schlange hinhält, wenn es um einen Fisch bittet? Oder wenn es um ein Ei bittet, reicht er ihm dann einen Skorpion? Natürlich nicht! Wenn aber selbst ihr sündigen Menschen wisst, wie ihr euren Kindern Gutes tun könnt, wie viel eher wird euer Vater im Himmel denen, die ihn bitten, den Heiligen Geist schenken.

Johannes 14,15-17 (NeÜ)
Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote befolgen. Und ich werde den Vater bitten, dass er euch an meiner Stelle einen anderen Beistand gibt, der für immer bei euch bleibt. Das ist der Geist der Wahrheit, den die Welt nicht bekommen kann, weil sie ihn nicht sieht und ihn nicht kennt. Aber ihr kennt ihn, denn er bleibt bei euch und wird in euch sein.

Johannes 15,26 (NeÜ)
Wenn dann der Beistand gekommen ist, wird er mein Zeuge sein. Es ist der Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht. Ich werde ihn zu euch senden, wenn ich beim Vater bin.

Johannes 16,13 (NeÜ)
Wenn dann jedoch der Geist der Wahrheit gekommen ist, wird er euch zum vollen Verständnis der Wahrheit führen. Denn er wird nicht seine eigenen Anschauungen vertreten, sondern euch nur sagen, was er gehört hat, und euch verkündigen, was die Zukunft bringt.

Johannes 8,32
Dann werdet ihr die Wahrheit erkennen und die Wahrheit wird euch frei machen.

Apostelgeschichte 5,32
Wir sind Zeugen für das alles – wir und der Heilige Geist, den Gott denen gegeben hat, die ihm gehorchen.

1. Korinther 2,12-13
Wir aber haben diesen Geist erhalten – den Geist, der von Gott kommt, nicht den Geist der Welt. Darum können wir auch erkennen, was Gott uns in seiner Gnade alles geschenkt hat. Und wenn wir davon reden, tun wir es mit Worten, die nicht menschliche Klugheit, sondern der Geist Gottes uns lehrt; wir erklären das, was Gott uns durch seinen Geist offenbart hat, mit Worten, die Gottes Geist uns eingibt.

4. Bibelaussagen dürfen nicht aus dem Zusammenhang (Kontext) gerissen werden. Der gesamte Kontext muss berücksichtigt werden.

Es gibt den unmittelbaren Kontext eines Bibelverses, den Kontext im Kapitel davor und danach, den Kontext in themenverwandten Kapiteln anderer Bibelbücher (z.B. den synoptischer Kontext in den Evangelien) sowie den Kontext der gesamten Bibel (Gesamtaussage). Vergleiche Hilfreiche Prinzipien der Bibelauslegung, Kap. 2, Jürgen H. Schmidt. Amazon.de: http://amzn.to/2l44ZyK

5. Um Aussagen des Alten Testaments richtig verstehen zu können, müssen wir sie mit den Augen Jesu sehen, nicht umgekehrt. Das Neue Testament bildet im Zweifelsfall den Schlüssel.

Matthäus 17,5
Während er noch redete, kam plötzlich eine leuchtend helle Wolke und warf ihren Schatten auf sie, und aus der Wolke sprach eine Stimme: »Dies ist mein geliebter Sohn. An ihm habe ich Freude, und auf ihn sollt ihr hören!«

Lukas 24,44-47
Dann sagte er zu ihnen: »Nun ist in Erfüllung gegangen, wovon ich sprach, als ich noch bei euch war; ich sagte: ›Alles, was im Gesetz des Mose, bei den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben ist, muss sich erfüllen.‹« Und er öffnete ihnen das Verständnis für die Schrift, sodass sie sie verstehen konnten, und sagte zu ihnen: »So steht es doch in der Schrift: Der Messias muss leiden und sterben, und drei Tage danach wird er von den Toten auferstehen. Und in seinem Namen sollen alle Völker zur Umkehr aufgerufen werden, damit sie Vergebung ihrer Sünden empfangen. In Jerusalem soll damit begonnen werden.

Römer 7,6
Jetzt aber, wo wir dem Gesetz gegenüber gestorben sind, das uns gefangen hielt, unterstehen wir ihm nicht länger. Wir stehen jetzt im Dienst einer neuen Ordnung, der des Geistes, und unterstehen nicht mehr der alten Ordnung, die vom Buchstaben des Gesetzes bestimmt war.

Römer 10,4
Denn mit Christus ist das Ziel erreicht, um das es im Gesetz geht: Jeder, der an ihn glaubt, wird für gerecht erklärt.

Epheser 2,15-16
[Er] hat … das Gesetz mit seinen zahlreichen Geboten und Anordnungen außer Kraft gesetzt. Sein Ziel war es, Juden und Nichtjuden durch die Verbindung mit ihm selbst zu einem neuen Menschen zu machen und auf diese Weise Frieden zu schaffen. Dadurch, dass er am Kreuz starb, hat er sowohl Juden als auch Nichtjuden mit Gott versöhnt und zu einem einzigen Leib, der Gemeinde, zusammengefügt; durch seinen eigenen Tod hat er die Feindschaft getötet.

Hebräer 8,13
Indem Gott von einem neuen Bund spricht, erklärt er den ersten für veraltet. Was aber alt ist und ausgedient hat, wird bald ganz verschwinden.

Hebräer 10,16-18
»Der zukünftige Bund, den ich mit ihnen schließen werde, wird so aussehen: Ich werde – sagt der Herr – meine Gesetze in ihre Herzen legen und werde sie in ihr Innerstes schreiben.« Und dann heißt es weiter: »Ich werde nie mehr an ihre Sünden und an ihren Ungehorsam gegenüber meinen Geboten denken.« Wo aber die Sünden vergeben sind, ist kein weiteres Opfer mehr dafür nötig.

6. Bei (theologischen) Themen und Fragen, die erst Jahrhunderte nach Jesu Tod und Auferstehung aufkamen und erörtert wurden, sollte man sich fragen: „Was glaubten die Ur-Christen im 1. Jahrhundert nach Christus?“

Diese Gläubigen waren zweifellos „echte“ Christen, verfügten aber weder über die uns zur Verfügung stehenden Bibelkommentare noch über Bibellexika. Für sie war maßgeblich, was Jesus Christus selbst sowie die Apostel lehrten. Soweit die Gläubigen jüdischer Herkunft waren, hatten sie (durch die Synagogen) bedingt Zugang zu den hebräischen Schriften bzw. zu griechischen Übersetzungen davon.

Um den Glauben der Ur-Christen zu verstehen (und wie sie zu glauben), ist es notwendig, die Evangelien zu kennen, den Bericht der Apostelgeschichte sowie die Briefe des Neuen Testaments. (Bemerkenswert: Obwohl die Christen des ersten Jahrhunderts das letzte Bibelbuch Offenbarung nicht kannten, wurde ihr Glaube von Gott als christlich und echt angenommen.)

7. Gott ist gemäß der Bibel integer (vollkommen, gerecht, wahrhaftig, gnädig, barmherzig, unparteiisch)

5. Mose 32,4
Der Fels: Vollkommen ist sein Tun, ja, alle seine Wege sind recht! Ein treuer Gott, der niemals betrügt, gerecht und gerade ist er!

Psalm 119,137-138
Wahrhaftig bist du, Jahwe, und deine Urteilssprüche sind gerecht. Auch deine Weisungen sind recht, sie bezeugen deine Wahrheit und Treue.

Psalm 145,8-9
Gnädig und barmherzig ist Jahwe, langsam zum Zorn und voller Güte. Jahwe ist zu allen gut, er erbarmt sich aller seiner Geschöpfe.

Matthäus 5,43-48
Ihr wisst, dass es heißt: ›Du sollst deine Mitmenschen lieben, und du sollst deine Feinde hassen.‹ Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde, und betet für die, die euch verfolgen. Damit erweist ihr euch als Söhne eures Vaters im Himmel. Denn er lässt seine Sonne über Bösen und Guten aufgehen und lässt es regnen für Gerechte und Ungerechte. Wenn ihr ´nur` die liebt, die euch Liebe erweisen, was für einen Lohn habt ihr dafür zu erwarten? Tun das nicht sogar ´Leute wie` die Zolleinnehmer? Und wenn ihr nur zu euren Brüdern freundlich seid, was tut ihr damit Besonderes? Tun das nicht sogar die Heiden, ´die Gott nicht kennen`? Ihr aber sollt vollkommen sein, wie euer Vater im Himmel vollkommen ist.

Lukas 6,35-36
Nein, gerade eure Feinde sollt ihr lieben! Tut Gutes und leiht, ohne etwas zurückzuerwarten. Dann wartet eine große Belohnung auf euch, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn auch er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen. Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist.

Apostelgeschichte 10,34-35
„Wahrhaftig“, begann Petrus, „jetzt wird mir ´erst richtig` klar, dass Gott keine Unterschiede zwischen den Menschen macht! Er fragt nicht danach, zu welchem Volk jemand gehört, sondern nimmt jeden an, der Ehrfurcht vor ihm hat und tut, was gut und richtig ist.“

Jakobus 3,17
Die Weisheit hingegen, die von oben kommt, ist in erster Linie rein und heilig, dann aber auch friedfertig, freundlich und bereit, sich etwas sagen zu lassen. Sie ist voll Erbarmen und bringt eine Fülle von Gutem hervor; sie ist unparteiisch und frei von jeder Heuchelei.

Offenbarung 16,7
Und vom Altar her hörte ich ´eine Stimme` sagen: »Ja, Herr, du allmächtiger Gott, deine Gerichtsurteile sind richtig und gerecht.«

Und: Gottes Wesensart ist immer gleich – immer integer:

Maleachi 3,6-7
Ich bin Jahwe, ich habe mich nicht geändert. Und ihr habt nicht aufgehört, Jakobssöhne zu sein!“ „Wie alle eure Vorfahren habt ihr mir nicht gehorcht und meine Weisungen nicht beachtet. Bekehrt euch zu mir, dann werde auch ich zu euch umkehren!“, spricht Jahwe, der allmächtige Gott. „Aber ihr sagt: ‚Wieso sollen wir umkehren?‘

Jakobus 1,16-17
Macht euch nichts vor, meine lieben Geschwister! Von oben kommen nur gute Gaben und nur vollkommene Geschenke; sie kommen vom Schöpfer der Gestirne, der sich nicht ändert und bei dem es keinen Wechsel von Licht zu Finsternis gibt.

Einleitung (PDF):

Sieben Grundsätze für das Verständnis der christlichen Lehre (PDF):

Am 6. Juli 2015 jährt sich der Todestag von Jan Hus zum 600. Mal. Im Jahr 1415 wurde er in Konstanz während des dort stattfindenden Kichenkonzils auf dem Scheiterhaufen verbrannt, weil er seine Lehre, die er auf die Bibel gründete, nicht widerrufen wollte.

Jan Hus ist ein Beispiel für einen Christen, dem die Lehre der Heiligen Schrift und damit das Evangelium wichtiger war als die Anerkennung der Kirche. Bereits in dem Artikel Gott mehr gehorchen als Menschen auf dieser Website wurde auf ihn hingewiesen.

Auf Arte wurde am 1. Juli 2015 ein zweiteiliger Fernsehfilm über Jan Hus gesendet. Der in Tschechien produzierte Film ist gut recherchiert und schildert anschaulich, in welcher Lage sich damals Christen befanden, die nicht bereit waren, wegen kirchlicher Autorität von der Wahrheit der Schrift abzulassen.

Beide Teile des Films können unter nachstehenden Links sowohl angesehen als auch im mp4-Format heruntergeladen werden (Rechtsklick – Kontextmenü). Das Copyright liegt bei Arte. Bitte beachten: Die beiden Videodateien haben eine Größe von 1,5 GB bzw. 1,4 GB(!)

Teil 1
Teil 2

Wikipedia enthält eine umfangreiche Zusammenstellung von Fakten über das Leben und Wirken von Jan Hus. Hier geht es zum Wikipedia-Artikel.

Wer noch mehr über Jan Hus direkt am Ort des Geschehens erfahren möchte: In Konstanz gibt es das Hus-Museum (Hus-Haus). Auf der Website der Stadt Konstanz finden sich weitere Informationen dazu einschließlich der Öffnungszeiten.

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Frage: Viele Antitrinitarier (Christen, die die Trinität bzw. die Dreieinigkeitslehre als unbiblisch ablehnen) lehnen die Präexistenz Jesu ab. Sie erklären, Jesus hätte vor der Zeugung im Leib seiner Mutter Maria nicht im Himmel als Geistwesen bzw. als Sohn Gottes existiert[1]. Was sagt die Bibel dazu?

Antitrinitarier legen Wert darauf, dass es gemäß der Heiligen Schrift nur einen allmächtigen Gott gibt, der die Welt erschaffen hat. Jesus Christus ist nicht Teil dieses Gottes, sondern Gottes einziggezeugter (eingeborener) Sohn, der nicht seit Ewigkeit existiert, sondern einen Anfang hat. Der heilige Geist ist die Kraft oder Energie, die von Gott ausgeht. Manche vertreten auch die Ansicht, dass „Heiliger Geist“ eine andere Bezeichnung für Gott selbst ist, was ja angesichts der Aussage Jesu „Gott ist Geist“ (Johannes 4:24) inhaltlich auch korrekt ist. Keinesfalls jedoch ist der heilige Geist Teil einer gedachten Dreieinigkeit. Diese antitrinitarische Auffassung entspricht dem, was die Bibel lehrt. (Siehe auch den Artikel „Dreieinigkeit – sind Jesus und sein Vater eine Person?“ auf dieser Website: https://proskyneo.org/2014/08/dreieinigkeit-sind-jesus-und-sein-vater-eine-person/.)

Vermutlich lehnen Antitrinitarier die sogenannte Präexistenz Jesu ab, um auch nicht den Hauch einer gedachten Dreieinigkeit (hier eigentlich: Zweieinigkeit) gedanklich aufkommen zu lassen. Tatsächlich müssen Trinitarier ja von einer Präexistenz ausgehen, wenn Jesus vor seiner Geburt als Mensch Teil der dreieinigen Gottheit gewesen sein soll. Andererseits sollte man sich jedoch klar vor Augen führen, dass die Annahme der Präexistenz Jesus nicht die Akzeptanz der Trinität zur logischen oder zwingenden Folge hätte.

Was sagt die Bibel zu diesem Thema? Begann die Person Jesu Christi erst mit der Zeugung im Leib Marias durch heiligen Geist zu existieren (Lukas 1:35)? Oder hat er bereits vorher als von Gott gezeugter Geistsohn existiert (Philipper 2:5-8)? Um diese Fragen zu beantworten, ist es sinnvoll, zunächst das nachzulesen, was Gottes Wort zur Thematik sagt. Daher werden nachfolgend Bibelpassagen aufgelistet, die das Thema berühren. Die Auflistung bleibt zunächst unkommentiert; relevante Wörter und Wortgruppen werden durch farbliche Unterlegung hervorgehoben. Im Anschluss an das Verzeichnis werden einige Fragen aufgeworfen, die den an der Wahrheit Interessierten zum Nachdenken anregen sollen.

Schriftstellenverzeichnis [2]

Johannes 1:1-4
Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles wurde durch dasselbe, und ohne dasselbe wurde auch nicht eines, das geworden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.

Johannes 1:10
Er war in der Welt, und die Welt wurde durch ihn, und die Welt kannte ihn nicht.

Johannes 1:11
Er kam in das Seine, und die Seinen nahmen ihn nicht an;

Johannes 1:14, 15
Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, und wir haben seine Herrlichkeit angeschaut, eine Herrlichkeit als eines Eingeborenen vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. Johannes zeugt von ihm und rief und sprach: Dieser war es, von dem ich sagte: Der nach mir kommt, ist vor mir geworden, denn er war eher als ich.

Johannes 1:29, 30
Am folgenden Tag sieht er Jesus zu sich kommen und spricht: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt! Dieser ist es, von dem ich sagte: Nach mir kommt ein Mann, der vor mir ist, denn er war eher als ich.

Johannes 3:13
Und niemand ist hinaufgestiegen in den Himmel als nur der, der aus dem Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen.

Johannes 3:17
Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde.

Johannes 3:31, 32
Der von oben kommt, ist über allen; der von der Erde ist, ist von der Erde und redet von der Erde her. Der vom Himmel kommt, ist über allen; was er gesehen und gehört hat, das bezeugt er; und sein Zeugnis nimmt niemand an.

Johannes 6:32-35
Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Nicht Mose hat euch das Brot aus dem Himmel gegeben, sondern mein Vater gibt euch das wahrhaftige Brot aus dem Himmel. Denn das Brot Gottes ist der, welcher aus dem Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt. Da sprachen sie zu ihm: Herr, gib uns allezeit dieses Brot! Jesus sprach zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens. Wer zu mir kommt, wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, wird nie mehr dürsten.

Johannes 6:38, 39
denn ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht dass ich meinen Willen tue, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. Dies aber ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verliere, sondern es auferwecke am letzten Tag.

Johannes 6:48-51
Ich bin das Brot des Lebens. Eure Väter haben das Manna in der Wüste gegessen und sind gestorben. Dies aber ist das Brot, das aus dem Himmel herabkommt, damit man davon esse und nicht sterbe. Ich bin das lebendige Brot, das aus dem Himmel herabgekommen ist; wenn jemand von diesem Brot isst, wird er leben in Ewigkeit. Das Brot aber, das ich geben werde, ist mein Fleisch für das Leben der Welt.

Johannes 8:14
Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Auch wenn ich von mir selbst zeuge, ist mein Zeugnis wahr, weil ich weiß, woher ich gekommen bin und wohin ich gehe; ihr aber wisst nicht, woher ich komme oder wohin ich gehe.

Johannes 8:23
Und er sprach zu ihnen: Ihr seid von dem, was unten ist, ich bin von dem, was oben ist; ihr seid von dieser Welt, ich bin nicht von dieser Welt

Johannes 8:42
Jesus sprach zu ihnen: Wenn Gott euer Vater wäre, so würdet ihr mich lieben, denn ich bin von Gott ausgegangen und gekommen; denn ich bin auch nicht von mir selbst gekommen, sondern er hat mich gesandt.

Johannes 8:58

Jesus sprach zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ehe Abraham war, bin ich.

Johannes 13:3
… Jesus – im Bewusstsein, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben und dass er von Gott ausgegangen war und zu Gott hingehe

Johannes 16:28
Ich bin von dem Vater ausgegangen und in die Welt gekommen; wieder verlasse ich die Welt und gehe zum Vater.

Johannes 16:30
jetzt wissen wir, dass du alles weißt und nicht nötig hast, dass dich jemand fragt; hierdurch glauben wir, dass du von Gott ausgegangen bist.

Johannes 17:5
Und nun verherrliche du, Vater, mich bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war!

Johannes 17:8
denn die Worte, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, und sie haben sie angenommen und wahrhaftig erkannt, dass ich von dir ausgegangen bin, und haben geglaubt, dass du mich gesandt hast.

Johannes 17:24
Vater, ich will, dass die, welche du mir gegeben hast, auch bei mir seien, wo ich bin, damit sie meine Herrlichkeit schauen, die du mir gegeben hast, denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt.

1. Korinther 8:6
so ist doch für uns ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind und wir auf ihn hin, und ein Herr, Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.

Philipper 2:5-8
Habt diese Gesinnung in3 euch, die auch in Christus Jesus war, der in Gestalt Gottes war und es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein. Aber er machte sich selbst zu nichts und nahm Knechtsgestalt an, indem er den Menschen gleich geworden ist, und der Gestalt nach wie ein Mensch befunden, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja, zum Tod am Kreuz.

Kolosser 1:15-17
Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung. Denn in ihm ist alles in den Himmeln und auf der Erde geschaffen worden, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften oder Gewalten oder Mächte: Alles ist durch ihn und zu ihm hin geschaffen; und er ist vor allem, und alles besteht durch ihn.

1. Timotheus 3:16
Und anerkannt groß ist das Geheimnis der Gottseligkeit: Der offenbart worden ist im Fleisch, gerechtfertigt im Geist, gesehen von den Engeln, gepredigt unter den Nationen, geglaubt in der Welt, aufgenommen in Herrlichkeit.

Hebräer 1:1-6
Nachdem Gott vielfältig und auf vielerlei Weise ehemals zu den Vätern geredet hat in den Propheten, hat er am Ende dieser Tage zu uns geredet im Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten gemacht hat; er, der Ausstrahlung seiner Herrlichkeit und Abdruck seines Wesens ist und alle Dinge durch das Wort seiner Macht trägt, hat sich, nachdem er die Reinigung von den Sünden bewirkt hat, zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt; und er ist um so viel erhabener geworden als die Engel, wie er einen vorzüglicheren Namen vor ihnen ererbt hat. Denn zu welchem der Engel hat er jemals gesagt: „Mein Sohn bist du, ich habe dich heute gezeugt“?, und wiederum: „Ich werde ihm Vater und er wird mir Sohn sein“? Wenn er aber den Erstgeborenen wieder in den Erdkreis einführt, spricht er: „Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten[3]!“

Hebräer 1:10
Und: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke deiner Hände;

Hebräer 2:7-9
Du hast ihn ein wenig unter die Engel erniedrigt; mit Herrlichkeit und Ehre hast du ihn gekrönt; du hast alles unter seine Füße gelegt.“ Denn indem er ihm alles unterwarf, ließ er nichts übrig, das ihm nicht unterworfen wäre; jetzt aber sehen wir ihm noch nicht alles unterworfen. Wir sehen aber Jesus, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, wegen des Todesleidens mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch Gottes Gnade für jeden den Tod schmeckte.

Hebräer 2:14-18
Weil nun die Kinder Blutes und Fleisches teilhaftig sind, hat auch er in gleicher Weise daran Anteil gehabt, um durch den Tod den zunichte zu machen, der die Macht des Todes hat, das ist den Teufel, und um alle die zu befreien, die durch Todesfurcht das ganze Leben hindurch der Knechtschaft unterworfen waren. Denn er nimmt sich doch wohl nicht der Engel an, sondern der Nachkommenschaft Abrahams nimmt er sich an. Daher musste er in allem den Brüdern gleich werden, damit er barmherzig und ein treuer Hoherpriester vor Gott werde, um die Sünden des Volkes zu sühnen; denn worin er selbst gelitten hat, als er versucht worden ist, kann er denen helfen, die versucht werden.

1. Johannes 4:9
Hierin ist die Liebe Gottes zu uns offenbart worden, dass Gott seinen eingeborenen Sohn in die Welt gesandt hat, damit wir durch ihn leben möchten.

Offenbarung 3:14
Und dem Engel der Gemeinde in Laodizea schreibe: Dies sagt, der „Amen“ heißt, der treue und wahrhaftige Zeuge, der Anfang der Schöpfung Gottes:

Micha 5:1 (2)
Und du, Bethlehem Efrata, das du klein unter den Tausendschaften von Juda bist, aus dir wird mir der hervorgehen, der Herrscher über Israel sein soll; und seine Ursprünge sind von der Urzeit, von den Tagen der Ewigkeit her.

Was ergibt sich daraus?

Dem unbedarften Leser fällt es nach der Lektüre dieser Bibeltexte wahrscheinlich nicht schwer, davon auszugehen, dass Jesus bereits vor seinem Leben auf der Erde im himmlischen Bereich in der Gegenwart seines Vaters, Gottes, existierte. Weshalb wird dies von den genannten Antitrinitariern jedoch in Abrede gestellt?

Sie erklären, dass die Ausführungen über das „Wort“ (griechisch: lógos) in Johannes Kapitel 1 besagen, dass Gott, der Allmächtige, bereits seit dem Sündenfall in Eden die Idee, den Gedanken hatte, die Menschheit von der Sünde und vom Tod zu erlösen. Von der Sache her ist dem unter Berücksichtigung der Edenverheißung in 1. Mose 3:15 zuzustimmen. Ist es jedoch sinnvoll (und zwingend), davon auszugehen, dass das Wort (lógos), das in Johannes 1 beschrieben wird, lediglich diese ursprüngliche Idee, den Gedanken Gottes beschreibt oder darstellt? War es nur eine Idee Gottes, die in dem Menschen Jesu „Fleisch“ wurde? Oder wurde die Person, der geistige Sohn Gottes, der bereits vor seiner irdischen Geburt existierte, „Fleisch“?

Die erwähnten Antitrinitarier verwenden den Ausdruck „ideelle Präexistenz“ Jesu, um den von Anfang an von Gott gefassten Vorsatz zur Errettung des Menschengeschlechts zu beschreiben. Die von ihnen abgelehnte Auffassung, dass Jesus bereits vor seiner Menschwerdung als Geistwesen existierte, bezeichnen sie als „reale Präexistenz“. Intellektuell lässt sich diese Überlegung und Unterscheidung nachvollziehen. Entspricht sie jedoch dem, was Gottes Wort lehrt? Entspricht sie den Lehren Jesu Christi selbst?

Nur eine Zeugung möglich?

Ferner wird von einigen das Argument vorgebracht, Jesus kann nur einmal von seinem Vater gezeugt worden sein. Da eine Zeugung gemäß den Evangelien eindeutig im Leib Marias stattgefunden hat, könne es logischerweise keine Zeugung davor gegeben haben, nämlich im Himmel als geistiger Sohn Gottes. Diese Überlegung ist jedoch nicht zwingend. Die Geburt jedes Menschen ist von seinen Eltern durch Zeugung verursacht worden. Das schließt jedoch nicht aus, dass dieser Mensch ein weiteres Mal durch heiligen Geist gezeugt und aus Geist „von neuem geboren“ wird (Johannes 3:3-8). Was die Bibel lehrt, schließt eine frühere Zeugung Jesu als geistiger Sohn Gottes somit nicht aus.

Die klaren Aussagen in Gottes Wort respektieren

Die Bemühung, in den betreffenden Bibeltexten eine „ideelle“ Präexistenz Jesu zu erkennen, sind vergleichbarer Natur wie die Vorgehensweise vieler Trinitarier: Sie räumen ein, dass die Bibel zwar nichts ausdrücklich über eine Dreieinigkeit (Trinität) sagt, interpretieren einzelne Bibelaussagen jedoch entsprechend ihrer Vorstellung.

Es ist nützlich einmal folgende Überlegung anzustellen: Was glaubten die ersten Christen, wenn sie die von den Aposteln und anderen niedergeschriebenen Berichte (Evangelien, Apostelgeschichte) und Briefe, die zusammen mit der Offenbarung das Neue Testament bilden, gelesen haben? Ist davon auszugehen, dass sie die Aussagen der in obiger Auflistung aufgeführten Passagen des Neuen Testaments nicht so verstanden haben wie sie formuliert sind? Der größte Teil der ersten Christen bestand aus einfachen, ungebildeten Menschen (vergleiche Matthäus 11:25, 26; Apostelgeschichte 4:13; 1. Korinther 1:26-31). Nachdem von keinem Schreiber des Neuen Testaments ausdrücklich festgestellt wird, dass die in Frage stehenden Aussagen eine „ideelle“ Präexistenz beschreiben, weshalb sollten die ersten Christen auf diesen Gedanken gekommen sein? Wie hätten sie das biblisch begründen wollen? Hier besteht offenkundig die Gefahr der willkürlichen Interpretation oder Bibelauslegung.

Um die Gefahr, die sich daraus ergibt, zu verdeutlichen: Wer sich die Freiheit herausnimmt, diese Aussagen des Neuen Testaments zu einer „ideellen“ Aussage (Präexistenz) umzuinterpretieren, könnte das genauso gut mit anderen christlichen Lehren tun. Was wäre, wenn die Auferstehung Jesu Christi nicht mehr buchstäblich aufgefasst würde, sondern „ideell“? Das könnte bedeuten, dass er nicht persönlich zu himmlischen Leben auferweckt wurde. Statt dessen könnte es eine „ideelle“ Auferstehung gewesen sein: Seine Lehren, seine Vermittlung einer neuen Lebensweise, der von ihm beschriebene Weg, wie Menschen in ein Kindschaftsverhältnis zu ihrem himmlischen Vater kommen können – das wäre dann das, was durch die Auferstehung „ideell“ versinnbildlicht wurde. „Auferstanden aus Ruinen …“. Aber das geht nicht; die ganze christliche Lehre (das Evangelium) würde auf den Kopf gestellt, ja inhaltslos gemacht werden.

„Wenn es aber keine Auferstehung der Toten gibt, so ist auch Christus nicht auferweckt; wenn aber Christus nicht auferweckt ist, so ist also auch unsere Predigt inhaltslos, inhaltslos aber auch euer Glaube. Wir werden aber auch als falsche Zeugen Gottes befunden, weil wir gegen Gott bezeugt haben, dass er Christus auferweckt habe, den er nicht auferweckt hat, wenn wirklich Tote nicht auferweckt werden. Denn wenn Tote nicht auferweckt werden, so ist auch Christus nicht auferweckt. Wenn aber Christus nicht auferweckt ist, so ist euer Glaube nichtig, so seid ihr noch in euren Sünden. Also sind auch die, welche in Christus entschlafen sind, verloren gegangen. Wenn wir allein in diesem Leben auf Christus gehofft haben, so sind wir die elendesten von allen Menschen“ –

so die schonungslose Argumentation des Apostels Paulus gemäß 1. Korinther 15:13-19.

Was „als Evangelium verkündigt“ wurde

Sicher will ein Christ unter keinen Umständen in den Verdacht geraten, den Fehler zu begehen, auf den der Apostel in Galater 1:6-10 abzielt. (Damit soll nicht zum Ausdruck gebracht werden, dass Verteidiger der „ideellen“ Präexistenz unter dieses Urteil fallen. Aber es soll unterstrichen werden, wie verhängnisvoll es wäre, wenn das „Evangelium des Christus“ leichtfertig verändert werden würde.)

„Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem, der euch durch die Gnade Christi berufen hat, abwendet zu einem anderen Evangelium, wo es doch kein anderes gibt; einige verwirren euch nur und wollen das Evangelium des Christus umkehren. Wenn aber auch wir oder ein Engel aus dem Himmel euch etwas als Evangelium entgegen dem verkündigten, was wir euch als Evangelium verkündigt haben: Er sei verflucht! Wie wir früher gesagt haben, so sage ich auch jetzt wieder: Wenn jemand euch etwas als Evangelium verkündigt entgegen dem, was ihr empfangen habt: Er sei verflucht! Denn rede ich jetzt Menschen zuliebe oder Gott? Oder suche ich Menschen zu gefallen? Wenn ich noch Menschen gefiele, so wäre ich Christi Knecht nicht.“

Was war das Evangelium, das der Apostel Paulus „als Evangelium verkündigt“ hatte? Wollte er tatsächlich den Gedanken einer „ideellen“ Präexistenz Jesu verbreiten?

Christen müssen bedenken, dass es grundlegende Auswirkungen hätte, würde man Aussagen der Bibel willkürlich verändern. Respekt vor Gottes Wort sollte uns veranlassen, das zu beherzigen, was in Hebräer 4:12, 13 steht:

„Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes zweischneidige Schwert und durchdringend bis zur Scheidung von Seele und Geist, sowohl der Gelenke als auch des Markes, und ein Richter der Gedanken und Gesinnungen des Herzens; und kein Geschöpf ist vor ihm unsichtbar, sondern alles bloß und aufgedeckt vor den Augen dessen, mit dem wir es zu tun haben.“

Lassen wir also das Wort Gottes sprechen und wirksam sein. Hüten wir uns davor, die Worte Gottes oder seines Sohnes zu modifizieren: „Warum übertretet auch ihr das Gebot Gottes um eurer Überlieferung willen? … ihr habt so das Wort Gottes ungültig gemacht um eurer Überlieferung willen. … Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren“ mahnte der Herr Jesus (Matthäus 15:3-9). Nehmen wir uns deshalb vor, bei der Interpretation von Bibelaussagen sehr vorsichtig und gewissenhaft zu sein.

Fußnoten:

[1] Ein Beispiel für Vertreter dieser Auffassung sind die Christadelphians, im deutschen Sprachraum früher als Urchristengemeinde bekannt. Vergleiche http://de.wikipedia.org/wiki/Christadelphian.

[2] Alle Bibeltexte in diesem Artikel sind der Revidierten Elberfelder Bibel 1985/1991/2008 entnommen.

[3] Griechisch: proskyneo. Siehe https://proskyneo.org/zweck-der-website/

„Gott muss man mehr gehorchen als den Menschen“
Apostelgeschichte 5,29 (NGÜ[1])

Diese grundsätzliche Haltung haben die Apostel Jesu gegenüber dem höchsten jüdischen Gericht, dem Sanhedrin (Synedrium), eingenommen. Wie kam es zu diesem Statement? Der Hohepriester, der für das jüdische Gericht sprach, redete den Aposteln ins Gewissen:

„Haben wir euch nicht strengstens verboten, jemals wieder unter Berufung auf diesen Namen zu lehren?“, sagte er. „Und was macht ihr? Ganz Jerusalem ist inzwischen von eurer Lehre erfüllt! Ihr wollt uns wohl für den Tod dieses Menschen verantwortlich machen“ (Apostelgeschichte 5,28)?

Bei „diesem Namen“ ging es um den Namen Jesu Christi. Die jüdische Obrigkeit wollte verhindern, dass der Name und die Lehre Jesu Christi weiter verbreitet werden würde. Angefangen hatte die Konfrontation bereits einige Zeit vorher. Im 4. Kapitel der Apostelgeschichte wird darüber berichtet, dass die Apostel Petrus und Johannes die Auferstehung Jesu öffentlich bezeugten. Daraufhin ließen die religiösen Häupter der Juden die beiden festnehmen und sperrten sie über Nacht ins Gefängnis (4,1-3). Am nächsten Tag fand eine Vollversammlung aller für die jüdische Religion Verantwortlichen in Jerusalem statt, anlässlich der die beiden Apostel verhört wurden. Während dieses Verhörs erklärten Petrus und Johannes:

„Jesus Christus ist »der Stein, den ihr, die Bauleute, voller Verachtung beiseite geschoben habt und der zum Eckstein geworden ist«. Bei niemand anderem ist Rettung zu finden; unter dem ganzen Himmel ist uns Menschen kein anderer Name gegeben, durch den wir gerettet werden können“ (4,11. 12).

Die Mitglieder des Hohen Rates waren zwar beeindruckt von der Entschlossenheit, mit der die beiden Apostel auftraten, sahen aber gleichzeitig ihre Autorität gegenüber dem Volk bedroht. Das Verhör endete damit, dass den Aposteln mit allem Nachdruck untersagt wurde, „jemals wieder öffentlich über Jesus zu sprechen oder unter Berufung auf seinen Namen als Lehrer aufzutreten“ (4:18).

Wie reagierten die beiden auf diese Drohung?

„Urteilt selbst, ob es vor Gott recht ist, euch mehr zu gehorchen als ihm! Uns ist es auf jeden Fall unmöglich, nicht von dem zu reden, was wir gesehen und gehört haben“ (4,19. 20).

In der Kraft des heiligen Geistes handelten die Apostel auch entsprechend. Daher war es unvermeidbar, dass sie erneut verhaftet wurden wie das der Bericht in Apostelgeschichte Kapitel 5 bestätigt. Bei dieser Gelegenheit äußerten die Apostel die Worte, die das Thema dieses Artikels bilden. Nur der Intervention des Gesetzeslehrers Gamaliel war es zu verdanken, dass sie nicht hingerichtet wurden. Allerdings wurden sie ausgepeitscht und es wurde ihnen erneut verboten, „unter Berufung auf den Namen Jesu in der Öffentlichkeit zu reden“.

 Wozu der Rückblick?

Warum wird an diese alte Geschichte immer wieder erinnert? Weil es ein trauriges Merkmal der Geschichte des Christentums ist, dass Christen genau das Gleiche immer und immer wieder widerfuhr. Anfang des 15. Jahrhunderts wurde beispielsweise Jan Hus von der damaligen geistlichen Obrigkeit der Prozess gemacht, weil er sich weigerte, einem Verbot seines Erzbischofs zu gehorchen. Wie die Apostel im 1. Jahrhundert sagte er, dass er „in Dingen, die zur Rettung notwendig sind, Gott mehr gehorchen muss als Menschen“. Später erklärte er: „Jeder treue Christ sollte so gesinnt sein, dass er für nichts eintritt, was der Heiligen Schrift entgegensteht“ und: „Es ist immer mein Wunsch gewesen, anhand der Schrift eines Besseren belehrt zu werden, und dann wäre ich auch auf jeden Fall bereit zu widerrufen.“

Der Ausgang seines Falls entsprach dem der Apostel; allerdings musste Hus mit seinem Leben bezahlen. Am 6. Juli 1415 wurde er formell im Konstanzer Münster verurteilt. Vor dem Münster verbrannte man seine Schriften. Anschließend wurde er vor der Stadt auf dem Scheiterhaufen verbrannt.

Anklagen wie die gegen Jan Hus wurden von religiös extrem eingestellten Personen und Institutionen immer wieder erhoben und das vermeintliche Unrecht geahndet[2]. Auch in der Neuzeit gibt es entsprechende Fälle, wenn sie für die Betroffenen auch nicht so existentiell vernichtend endeten wie in den angesprochenen Fällen[3].

Es gibt einen grundlegenden Unterschied zwischen den Ursachen für die Verfolgung der Apostel gemäß dem Bericht der Apostelgeschichte und der Verfolgung, der Christen seit den Jahrhunderten danach ausgesetzt waren. Die Ankläger gegen die Apostel waren führende Juden, die nicht anerkennen wollten, dass Jesus der verheißene Messias oder Christus war. Sie wollten an ihrer althergebrachten Religion festhalten. Bei den Verfolgern in späteren Zeiten handelte es sich in vielen Fällen jedoch um Menschen oder Institutionen, die sich – zumindest nominell – selbst als Christen bezeichneten und sahen. Wie war und ist so etwas möglich?

Die „Wahrheit“

Für Jesus Christus und auch für seine Nachfolger – Christen – spielt die „Wahrheit“ in der Lehre eine wichtige Rolle; zumindest sollte sie es. Nachstehend einige Bibelworte, die das stützen:

Jesus erwiderte: „Gott ist Geist, und die, die ihn anbeten wollen, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten“ (Johannes 4,24).

„ ‚Ich bin der Weg‘, antwortete Jesus, ‚ich bin die Wahrheit, und ich bin das Leben. Zum Vater kommt man nur durch mich‘“ (Johannes 14,6).

„Jesus erwiderte: „… Ich bin in die Welt gekommen, um für die Wahrheit Zeuge zu sein; dazu bin ich geboren. Jeder, der auf der Seite der Wahrheit steht, hört auf meine Stimme“ (Johannes 18,37).

Diese drei Aussagen stammen von Jesus Christus selbst. Es ist unzweifelhaft, dass wir aus den Lehren Jesu die Wahrheit direkt entnehmen können. Das darf aber auch von den übrigen christlichen Schriften – zum großen Teil den inspirierten Briefen – erwartet werden. Jesus kündigte nämlich an:

„Wenn aber jener, der Geist der Wahrheit, kommen wird, wird er euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht aus sich selber reden; sondern was er hören wird, das wird er reden, und was zukünftig ist, wird er euch verkündigen“ (Johannes 16,13).

Und der Apostel Paulus schrieb über die „Wahrheit“:

„… Lebt als Kinder des Lichts; die Frucht des Lichts ist lauter Güte und Gerechtigkeit und Wahrheit. Prüft, was dem Herrn wohlgefällig ist“ (Epheser 5,8.9).

Wenn es somit möglich ist, aus den Evangelien und den übrigen inspirierten Schriften die Wahrheit zu erkennen, aus welchem Grund gibt es dann so viele sich widersprechende Auffassungen darüber, was die christliche Wahrheit ist?

Warum unterschiedliche Auffassungen über die „Wahrheit“?

Zugegebenermaßen sind sowohl unter den Worten des Herrn Jesus als auch in den inspirierten Schriften, die später zur Erläuterung der christlichen Lehre geschrieben wurden, einzelne Passagen, die gleichnishaft oder symbolisch gemeint waren. Dass es unter diesen etliche gibt, die von verschiedenen Lesern unterschiedlich aufgefasst oder interpretiert werden, ist unvermeidlich. Zwar ist es nötig, diese Passagen im Licht anderer Aussagen der Bibel zu sehen; restlos alle Unterschiede in der Interpretation können dadurch jedoch nicht geklärt werden.

Das muss jedoch nicht zu Spaltungen führen. Man sollte einzelne Interpretationen nie dogmatisch darstellen oder dogmatisch verteidigen. Wie oft schon haben Ausleger der Bibel im Laufe der Zeit ihre Auffassung geändert und neue Standpunkte vertreten – Standpunkte, die andere bereits vor ihnen einnahmen.

Es gibt aber viel mehr Aussagen Jesu und der inspirierten christlichen Schreiber, die gar nicht ausgelegt werden müssen. Aussagen die direkt und klar sind. Wie steht es mit diesen eindeutigen Aussagen? Es dürfte wohl keine Frage sein, dass sie die Grundlage der christlichen Wahrheit bilden, insbesondere, wenn es sich um direkte Worte des Herrn Jesus Christus handelt, der „die Wahrheit“ ist (Johannes 14,6).

Leider gehen aber auch bezüglich dieser nicht auszulegenden Wahrheiten die Meinungen auseinander. In solchen Fällen entsteht die Frage: Sind die Beteiligten bereit, die Bibel – das „Wort der Wahrheit“ – als Maßstab zu akzeptieren und anzuwenden (2. Timotheus 2,15, NeÜ[4]; 3,16)?

Jan Hus und andere belegten ihre Standpunkte mit der Bibel und forderten ihre Ankläger auf, ihnen mithilfe der Bibel zu zeigen, dass sie nicht biblisch und damit unchristlich, also nicht der Wahrheit entsprechend lehrten. Für die Ankläger spielte in solchen Fällen leider oft nicht die Erkenntnis der Wahrheit die entscheidende Rolle, sondern andere Dinge: Macht, Einfluss, Geld, Traditionen. Natürlich sind all das keine „christlichen“ Faktoren. Das Traurige jedoch ist, dass dieser Missbrauch von Macht die Betreffenden nicht daran gehindert hat, ihren Standpunkt dennoch als christlich und biblisch zu deklarieren.

Ein neuzeitlicher „Fall“

Ein typisches Beispiel dafür, wie sich so etwas heute abspielen kann, soll nachfolgend anhand eines Falls veranschaulicht werden, der tatsächlich stattgefunden hat. Es handelt sich um die E-Mail-Korrespondenz zwischen zwei Personen, die sich beide als Christen bezeichnen und der gleichen Kirche angehören. Der Schriftwechsel ist anonymisiert (geänderte Namen) und der tatsächliche Wortlaut zusammengefasst. Die jeweils gemachten Aussagen bleiben sinngemäß erhalten. Bezeichnungen von Ämtern und Institutionen sind geändert, um nicht eine bestimmte religiöse Gruppe herauszustellen.

Der Hintergrund

Ein Christ (genannt Markus) hat ein bestimmtes Thema der christlichen Lehre, das ihn interessiert, gründlich untersucht und seine Studienergebnisse schriftlich niedergelegt. Es handelt sich um ein Thema, das den Gründer des Christentums betrifft: Jesus Christus. Das konkret untersuchte Thema ist nicht ausschlaggebend. Je nach Ausrichtung einer Glaubensgemeinschaft (Kirche) könnte es die Dreieinigkeitslehre betreffen, die Bedeutung Jesu Christi im Evangelium oder was Jesus Christus gemäß dem Neuen Testament ist (Gott, Gottes Sohn, der Erzengel Michael, ein Engel oder Kombinationen davon). Seine Studie hat er ausschließlich auf die Bibel gegründet und seine Feststellungen mit dem verglichen, was seine Kirche offiziell lehrt.

Es hat ihn beunruhigt, Unterschiede festzustellen zwischen dem, was das Neue Testament lehrt, und der offiziellen Lehre seiner Kirche. Da für ihn sein Glaube keine Nebensache ist, hat er sich entschlossen, seine Studie an die Oberste Kirchenleitung seiner Kirche zu schicken mit der Bitte, sich zu den festgestellten „Abweichungen“ zu äußern. In dem Anschreiben hat er betont, dass er nicht die Absicht hat, seine Kirche zu kritisieren. Er wollte lediglich eine Stellungnahme zu einer Reihe von Fragen, die er übermittelt hat.

Nach mehrmaligem Nachfragen, ob er denn mit einer Antwort rechnen könne, erhält er von der Regionalen Kirchenverwaltung Post. Sie wurde von der Obersten Kirchenleitung beauftragt, in ihrem Namen Stellung zu nehmen. Inhaltlich wird auf die Studie und die gestellten Fragen nicht eingegangen. Allerdings wird Markus mitgeteilt, dass alles „in Ordnung“ sei. Er dürfe darauf vertrauen, dass die Oberste Kirchenleitung alles richtig und in Übereinstimmung mit der Lehre Christi und dem Neuen Testament handhabe. Weitere Nachfragen seitens Markus führen zu keinem anderen Ergebnis. Daher lässt Markus die Angelegenheit im Verhältnis zu seiner Kirche ruhen, beschließt aber, sich selbst nach den Erkenntnissen auszurichten, die er erlangt hat.

Wenige Jahre später wendet sich einer seiner Glaubensbrüder (Andreas), der lange von der Studie wusste, an ihn und möchte Näheres wissen. Es findet ein ausführliches Gespräch zwischen Markus und Andreas statt, das dem Anschein nach einvernehmlich verläuft. Wenige Tage später wird nachstehende Korrespondenz geführt, die mit einer Mail von Andreas beginnt. Im Laufe des Schriftwechsels wird die Frage, ob man Gott mehr gehorchen sollte als Menschen, immer deutlicher in den Fokus gerückt.

[Wer den „Schriftwechsel“ überspringen möchte – weil vielleicht bereits gelesen –, kann bei „Schlussfolgerungen“ weiterlesen.]

Der Schriftwechsel

Andreas an Markus:

Hallo Markus,

danke dass du dir die Zeit genommen hast, deinen Standpunkt zu erklären.

Ich habe deine Abhandlung an die Oberste Kirchenleitung gelesen. Auf mich wirkt die Menge des zusammengestellten Stoffs abschreckend.

Ich verstehe es so, dass du am liebsten bereits heute alles vollkommen richtig machen möchtest. Aber wie du sicher einsiehst, wird das keinem sündigen Menschen gelingen. Ich denke, Gott und sein Sohn schätzen die aufrichtigen Bemühungen ihrer Diener dennoch.

Ich kann nicht nachvollziehen, warum du meinst, dass in unserer Kirche das Verhältnis zwischen Gott, dem Vater, und seinem Sohn nicht in rechter Weise gewürdigt wird. Allerdings konntest du mit deinem Schreiben die Kirchenleitung möglicherweise dazu anregen, über eine Änderung ihres Standpunkts nachzudenken.

Wenn Gott will, dass in unserer Kirche Defizite besei­tigt werden, wird er das mit Sicherheit auch in die Wege leiten. Dafür gebraucht er aber sicher keine einzelnen Gläubi­gen, die umfangreiche wissenschaftliche Studien zusammenstellen, oder?

Vergiss nicht: Satan freut sich, wenn Gläubige mit unwichtigen Dingen beschäftigt werden, statt für Jesus Zeugnis abzulegen.

Ich hoffe, dass dein Vertrauen in die Kirchenleitung nicht geschwunden ist.

Dein Glaubensbruder
Andreas

Markus an Andreas:

Lieber Andreas,

ich gehe einfach auf Deine diversen Gedanken ein.

Du schreibst, dass der Umfang der Ausarbeitung auf Dich abschreckend wirkt. Da es um eine elementare Aussage der christlichen Lehre geht, sollte man, wenn man an der an der Wahrheit des Evangeliums interessiert ist, die einzelnen vorgebrachten Argumente schon untersuchen. Falls sie als unzutreffend eingeschätzt werden, sollte man begründen, weshalb. Die Kirchenleitung hebt immer wieder hervor, wie wichtig es ist, die wirkliche Aussage des Evangeliums zu erfassen.

An vielen Stellen meiner Ausarbeitung an die Oberste Kirchenleitung habe ich zum Ausdruck gebracht, dass es sich um Fragen handelt, die meinen persönlichen Glauben am Fundament berühren. Ich denke, ein Hirte, der an seinen Schäfchen interessiert ist, würde sich allein aus Sorge um den Betreffenden mit seinen Fragen auseinandersetzen.

Ich war damals bereits etwa 35 Jahre als Gemeindeältester pastoral tätig. Und ich denke, um ein Schaf, das auf diese Weise auf sich aufmerksam macht, sollte man sich schon kümmern. Das wurde allerdings nicht wirklich gemacht. Nicht auf eine einzige der vielen Fragen, die ich gestellt hatte, wurde eingegangen; weder vom Bischof noch von der Regionalen Kirchenverwaltung noch von der Obersten Kirchenleitung. Ich kann mich nicht daran erinnern, dass ich in den 35 Jahren Pastoraltätigkeit die Bedürfnisse eines Schafes für so unwichtig gehalten habe.

Du schreibst: „Ich verstehe es so, dass du am liebsten bereits heute alles vollkommen richtig machen möchtest.“

Kein Mensch kann „alles vollkommen richtig machen“. Aber um sich zu den von mir aufgeworfenen Fragen zu äußern, ist keine Voll­kom­menheit nötig. Es geht um ganz einfache Aus­sagen des Neuen Testaments, die man nicht einmal auslegen muss. Die Aussagen sind klar verständlich und jeder religiöse Mensch, Bibelleser, Christ kann etwas damit anfangen. Er braucht nur seine Bibel zur Hand zu nehmen, die genannten Passagen zu lesen und sich ein Bild machen. Wenn er meint, die Bibel mache an anderen Stellen aber andere Aussagen, kann er es selbst nachprüfen. Die Bibel macht aber keine anderen Aussagen. Bei der Frage, welche Stellung Jesus Christus gemäß dem Willen seines Vaters hat, handelt es sich nicht um eine Nebensächlichkeit. Da das Christentum auf der Person Jesu Christi gründet, ist es wichtig, sich als jemand, der den Vater „im Geist und in der Wahrheit“ anbeten möchte (Joh 4:23, 24), auch ganz sicher zu sein. Und wenn er erkannt hat, welche Stellung Jesus Christus einnimmt, sollte er sein Leben auch danach ausrichten – in Wort und Tat (Mat 7:21-23).

„Aber wie du sicher einsiehst, wird das keinem sündigen Menschen gelingen. Ich denke, Gott und sein Sohn schätzen die aufrichtigen Bemühungen ihrer Diener dennoch.“

Wie schon gesagt, Vollkommenheit ist heute nicht möglich. Aber um diese einfachen, verständlichen Wahrheiten zu begreifen bedarf es keiner Vollkommenheit. Wenn unsere Bemühungen aufrichtig sind, werden wir die Aussagen der Bibel auch nachlesen und beachten.

Bitte verstehe mich richtig: Ich möchte niemanden, weder Dir noch sonst je­mandem, eine bestimmte Sichtweise aufdrängen. Jeder von uns ist für sich vor unserem Schöpfer und seinem Richter, Jesus Christus, verantwortlich. Niemand von uns darf „Herr über den Glauben“ des anderen sein (2Kor 1:24). Was ich geschrieben habe, soll dazu anregen, den eigenen Glauben mit den Aussagen der Heiligen Schrift abzugleichen. Wenn jemand zu anderen Schlussfolgerungen kommt, ist das sein Recht und seine Ver­antwortung. Nur was mir sehr seltsam vorkommt, ist, wenn es Hirten völlig gleich­gültig ist, was aus einem Schaf wird, das seine Glaubensbedenken in aller Aufrichtig­keit und Offenheit äußert. Statt auf die Bedenken einzugehen und zu helfen, werden in Wirklichkeit versteckte Drohungen ausgesprochen. (Ich hatte Dir sinngemäß geschrieben, was die Regionale Kirchenverwaltung in ihrem zweiten Brief in dieser Hinsicht schrieb.)

„Allerdings konntest du mit deinem Schreiben die Kirchenleitung möglicherweise dazu anregen, über eine Änderung ihres Standpunkts nachzudenken.“

Vielleicht. Aber wie schon beschrieben geht es nicht um eine geringfügige Kurskorrektur, sondern um eine Grundlehre der Bibel. Ich gehe davon aus, dass die Kirchenleitung selbst an der Wahrheit des Evangeliums interessiert ist. Erstaunlich finde ich es allerdings, wie auf die Anfragen reagiert wurde.

„Wenn Gott will, dass in unserer Kirche Defizite besei­tigt werden, wird er das mit Sicherheit auch in die Wege leiten. Dafür gebraucht er aber sicher keine einzelnen Gläubi­gen, die umfangreiche wissenschaftliche Studien zusammenstellen, oder?“

Ich hatte es schon ein paar Mal erwähnt: Es hängt vom persönlichen Glauben des Einzelnen ab, wie er vor Gott da steht. Gott hat uns Menschen auch ein Hilfsmittel in die Hand gegeben, mittels dessen wir unseren Glauben prüfen können: Die Bibel, die uns lehrt, „die Wahrheit zu erkennen“ (2Tim 3:16, 17; NeÜ). Diesen Maßstab haben wir erhalten, damit wir uns nicht nur überprüfen können, sondern damit wir uns auch danach ausrichten. Wenn wir das tun, dürfen wir seinen Segen erwar­ten. Und wenn wir es nicht tun? Dann mischt er sich trotzdem nicht ein. Er respektiert unseren freien Willen genauso wie den von Adam und Eva, Abraham, Herodes, Petrus – ja auch von allen Engeln. Auch den freien Willen seines eigenen Sohnes achtet er. Und davon, wie wir unseren freien Willen gebrauchen, hängt ab, was aus uns wird. Ich will es noch einmal hervorhe­ben: Was ich an die Oberste Kirchenleitung geschickt habe, ist keine „wissenschaftliche Untersuchung“, sondern es waren Hinweise auf klare Aussagen der heiligen Schrift, die nicht ausgelegt werden müssen. Wie Jesus sagte, würden sogar „Unmündige“, „Nicht-Intellektuelle“ in der Lage sein, das zu verstehen. Die vielen Hinweise auf unsere kirchliche Literatur, die Lieder, Predigten, Kirchentagungen usw. sind für den Glauben an das, was die Heilige Schrift lehrt, nicht notwendig. Aber in diesem Hinweis an die Oberste Kirchenleitung sind sie notwendig, weil die Abweichungen sonst nicht nachvollzogen werden können. Meine Fragen bezogen sich ganz konkret darauf, warum diese Dinge von dem abweichen, was die Bibel sagt.

„Vergiss nicht: Satan freut sich, wenn Gläubige mit unwichtigen Dingen beschäftigt werden, statt für Jesus Zeugnis abzulegen.“

Du schreibst richtig, dass das Zeugnisablegen für Jesus im Mittelpunkt stehen sollte (Apg 1:8; Off 12:17). Und genau das ist mein Anliegen. Die ganze Abhandlung dreht sich nur um die Person, die Stellung Jesu Christi und dient daher dem Zeugnisgeben für Jesus. Es handelt sich keineswegs um die Beschäftigung „mit unwichtigen Dingen“. Und ich denke nicht, dass Du damit sagen wolltest, dass ich Satan in die Hände spiele.

„Ich hoffe, dass dein Vertrauen in die Kirchenleitung nicht geschwunden ist.“

Lieber Andreas, was ich durch diese Ausarbei­tung herausgefunden habe, hat meinen Glauben an unseren Schöpfer und seinen Sohn sowie mein Vertrauen in sie sehr bestärkt. Ich fühle mich glücklich. Und ich freue mich, viele Glau­bens­schwestern und –brüder zu haben (einschließlich Dir!), mit denen ich mich über glaubensstärkende Dinge so austauschen kann. Ich möchte sie nicht missen.

Was das „Vertrauen in die Kirchenleitung“ betrifft: Vertrauen fordert man nicht ein. Ver­trau­en entsteht, wenn man miteinander vertrauensvoll, ehrlich und aufrichtig umgeht. Wie sagte Jesus: „Doch die Weisheit erweist sich als richtig, und zwar durch das, was sie bewirkt“ (Mat 11,19, NL). Und daran hat sich nichts geändert.

Vielen Dank für Dein aufrichtiges Interesse. Ganz bestimmt segnen unser himmlischer Vater und auch sein Sohn solches von Herzen kommendes Bemühen.

Ich grüße Dich ganz herzlich und wünsche Dir den Geist unseres Vaters im Himmel.

Dein Glaubensbruder im Herrn
Markus

Andreas an Markus:

Lieber Markus,

danke für deine Antwort. Ehrlich gesagt fällt es mir sehr schwer, dir zu antworten.

Ich bin überzeugt, dass du mit guten Beweggründen an deine Studie gegangen bist. Allerdings scheinst du irgendwie das Gleichgewicht verloren zu haben. In unserem Gespräch hast du erwähnt, dass du misstrauisch geworden bist. Du weißt, wenn man beginnt, Misstrauen zu nähren, wird man zwangsläufig Misstrauen ernten.

Ich glaube, du hast dich total verrannt. Es ist doch sehr ausgewogen, wie die Kirchenleitung bezüglich der Stellung Jesu verfährt. Die Regionale Kirchenverwaltung hat dir doch ein Schreiben geschickt. Für mich wird darin sehr wohl auf deine Fragen eingegangen und auf einschlägige Literatur verwiesen. Dort findest du Antworten, die dich zum Nachdenken bringen sollten.

Du sagtest doch, dass dein Glaube und dein Vertrauen gestärkt wurden. Ich empfehle dir, geduldig auf Gott zu vertrauen. Er lenkt alles. Vielleicht wirst du doch noch Antworten auf deine Fragen erhalten. Ich gehe davon aus, dass die Kirchenleitung gute Gründe hat, warum sie so reagiert.

Was ich immer noch nicht verstanden habe: Vertraust du nun der Kirchenleitung noch oder nicht? Immerhin meinst du, sie würde mit dir nicht vertrauensvoll, ehrlich, aufrichtig umgehen. Und du erwähnst „versteckte Drohungen“. Das sind schwere Vorwürfe!

Dein Glaubensbruder
Andreas

Markus an Andreas:

Lieber Andreas,

ich schätze es sehr, dass Du Dich mit dieser Materie auseinandersetzt, obwohl Dir das offensichtlich ziemlich schwer fällt. Und ich gehe selbstverständlich davon aus, dass Du Dich offen, ehrlich und aufrichtig mit mir auseinandersetzt.

Ich schreibe einfach wieder etwas zu einzelnen Aussagen von Dir:

„Ich bin überzeugt, dass du mit guten Beweggründen an deine Studie gegangen bist. Allerdings scheinst du irgendwie das Gleichgewicht verloren zu haben. In unserem Gespräch hast du erwähnt, dass du misstrauisch geworden bist. Du weißt, wenn man beginnt, Misstrauen zu nähren, wird man zwangsläufig Misstrauen ernten.“

 Welche Beweggründe ich hatte, habe ich nie verheimlicht.  Dazu braucht man nur die ersten beiden Seiten meines Briefes an die Oberste Kirchenleitung zu lesen. Ich denke, man kann sie als „gut“ erkennen. Allerdings verstehe ich nicht, warum ich „das Gleichgewicht verloren“ haben soll. Du stimmst sicher zu, dass es nichts Ungebührliches ist, wenn man Fragen stellt und beschreibt, wodurch sie aufgekommen sind. Ich habe nicht gesagt, ich sei „misstrauisch“ geworden. Ich habe es Dir so erzählt, wie es bereits im 2. Absatz meines Briefes an die Kirchenleitung steht:

„Beim Lesen der Apostelgeschichte ist mir aufgefallen, dass in dem Bericht auffällig oft auf Jesus Christus Bezug genommen wird sowie auf die erhabene Stellung, die er von seinem Vater erhalten hat. In unserem Studienbuch wird Jesus Christus zwar ebenfalls sehr oft erwähnt, auf seine erhabene Stellung wird allerdings sehr verhalten hingewiesen. Daher war ich daran interessiert herauszufinden, ob außer in der Apostelgeschichte in den übrigen Büchern des Neuen Testaments diese besondere Stellung Jesu Christi genauso hervorgehoben wird. Das war der Gesichtspunkt, unter welchem ich das Neue Testament vollständig durchgelesen bzw. studiert habe.“

Das war kein Misstrauen, sondern ich habe eine Feststellung getroffen. In welcher Geisteshaltung ich das geschrieben habe, geht gleich aus den nächsten Sätzen hervor:

„Bevor ich mit meinen Ausführungen beginne, möchte ich unterstreichen, dass das Ziel meiner Nachforschungen nicht war, an irgendwelchen kirchlichen Verfahrensweisen Kritik zu üben, sondern herauszufinden, was die Bibel zu diesem wichtigen Thema sagt.“

Wie Du all dem leicht entnehmen kannst, habe ich kein „Misstrauen gesät“; daher kann ich nicht erkennen, weshalb ich „zwangsläufig Misstrauen ernten“ müsste.

Vielleicht willst Du mir erklären, weshalb das Stellen von aufrichtigen Fragen (die mir sehr wichtig sind) Deiner Meinung nach Misstrauen nährt. (Ich gehe doch davon aus, dass Du Glaubensgeschwistern nicht misstrauisch begegnest, nur weil sie Dir Fragen stellen, die sie bewegen.)

„Ich glaube, du hast dich total verrannt.“

Ich kann nicht ganz folgen: Wieso „verrennt“ sich jemand „total“, wenn er Fragen stellt und nachhakt, wenn ihm keiner antworten will? (Stell Dir mal vor, was man von einem Schullehrer halten würde, der meint, seine Schüler hätten sich „total verrannt“, weil sie mehrfach Fragen stellen über etwas, was sie nicht verstehen. Würdest Du Dich einem Gemeindeältesten als Hirten anvertrauen, wenn er Deine Meinung als „total verrannt“ betrachten würde, nur weil Du ihm Fragen stellst?)

„Es ist doch sehr ausgewogen, wie die Kirchenleitung bezüglich der Stellung Jesu verfährt.“

Wie kommst Du zu dieser Schlussfolgerung? In meiner Studie lege ich doch im Einzelnen dar, dass die hohe Stellung Jesu Christi, die ihm sein Vater verliehen hat, eben nicht „ausgewogen“ dargestellt wird. Was ist denn der Maßstab, ob in der Lehre etwas „ausgewogen“ dargestellt wird: Unser Gefühl? Das, was andere sagen oder schreiben? Oder das, was in Gottes Wort steht (2Tim 3:16, 17)? Die Aussagen der Bibel sind eindeutig.

Hier ein Gedankenanstoß aus Galater 1:8, 9, ob Menschen das, was Gottes Wort lehrt, „modifizieren“ dürfen:

„Doch wer immer euch ein anderes Evangelium bringt – und wäre es einer von uns Aposteln oder sogar ein Engel vom Himmel –, wer immer euch eine Botschaft bringt, die dem Evangelium widerspricht, das wir euch verkündet haben, der sei verflucht! Wir haben euch das bereits früher gesagt, und ich sage es hiermit noch einmal: Wenn euch jemand ein Evangelium verkündet, das im Widerspruch zu dem Evangelium steht, das ihr angenommen habt, sei er verflucht!“

Das habe ich natürlich nicht in meiner Abhandlung angeführt. Aber das, was der Apostel Paulus hier schreibt, zeigt doch ganz klar, wie vorsichtig wir sein müssen, um Gottes Wort nicht zu „verbiegen“. Lies bitte auch mal den Kontext, in dem diese Aussage Paulus‘ steht.

„Die Regionale Kirchenverwaltung hat dir doch ein Schreiben geschickt. Für mich wird darin sehr wohl auf deine Fragen eingegangen und auf einschlägige Literatur verwiesen. Dort findest du Antworten, die dich zum Nachdenken bringen sollten.“

In meiner Abhandlung habe ich etwa 30 konkrete Fragen gestellt. Diese habe ich alle besonders gekennzeichnet. Bitte nenne mir eine einzige Frage, die durch den Brief der Kirchenverwaltung beantwortet wurde. Außerdem schreibe mir bitte: In welcher der genannten Quellen finde ich auf eine einzige der von mir gestellten Frage „Antworten, die … [mich] zum Nachdenken bringen sollten“?

Durch das intensive Nachforschen habe ich einen Überblick über die Gesamtaussage des Neuen Testaments erhalten, den ich vorher nicht hatte. Ich habe festgestellt, welchen hohen Stellenwert Jesus Christus im Neuen Testament hat, der mir vorher so nicht klar war. Lies nur einen einzigen der Briefe des Apostels Paulus aufmerksam durch, und Du wirst feststellen, wie oft er über Jesus Christus spricht, wie wichtig er für ihn ist. Immer wieder bringt er zum Ausdruck, dass er dem Vater im Himmel nur dann gefallen kann, wenn er nach dessen Willen Jesus verkündet, Jesus als Sklave dient. Er spricht bei weitem mehr und öfter über Jesus Christus als über seinen Vater, hebt aber immer wieder hervor, dass das alles der Ehre des Vaters dient. Lag Paulus falsch??

„Du sagtest doch, dass dein Glaube und dein Vertrauen gestärkt wurden.“

Das stimmt.

„Ich empfehle dir, geduldig auf Gott zu vertrauen. Er lenkt alles. Vielleicht wirst du doch noch Antworten auf deine Fragen erhalten.“

Andreas, ich habe Antworten gefunden – in Gottes Wort. Was will ich mehr? Ich stimme dem zu, was der Apostel Petrus Jesus antwortete: „Da fragte Jesus die Zwölf: »Wollt ihr etwa auch weggehen?« – »Herr, zu wem sollten wir gehen?«, antwortete Simon Petrus. »Du hast Worte, die zum ewigen Leben führen, und wir glauben und haben erkannt, dass du der Heilige bist, den Gott gesandt hat.«“ (Joh 6:67-69).

„Ich gehe davon aus, dass die Kirchenleitung gute Gründe hat, warum sie so reagiert.“

Was könnte es für „gute Gründe“ geben, die Wahrheit nicht herausfinden zu wollen (Joh 4:23, 24; Joh 8:32)?

Unser Vater im Himmel hat alles zur Verfügung gestellt, was wir zum Finden von Antworten brauchen:

„Denn alles, was in der Schrift steht, ist von Gottes Geist eingegeben, und dementsprechend groß ist auch der Nutzen der Schrift: Sie unterrichtet in der Wahrheit, deckt Schuld auf, bringt auf den richtigen Weg und erzieht zu einem Leben nach Gottes Willen. So ist also der, der Gott gehört und ihm dient, mit Hilfe der Schrift allen Anforderungen gewachsen; er ist durch sie dafür ausgerüstet, alles zu tun, was gut und richtig ist.“ (2Tim 3:16, 17).

Unter Berücksichtigung dessen, was die Heilige Schrift sagt, könnte die Kirchenleitung Antworten geben; allerdings hat sie auch die Verpflichtung, sich selbst danach ausrichten (Jak 4:17).

„Was ich immer noch nicht verstanden habe: Vertraust du nun der Kirchenleitung noch oder nicht? Immerhin meinst du, sie würde mit dir nicht vertrauensvoll, ehrlich, aufrichtig umgehen.“

Findest Du allen Ernstes, dass die Kirchenleitung „vertrauensvoll, ehrlich, aufrichtig“ mit mir umgegangen ist? Wenn ja, sag mir bitte, worin das zum Ausdruck gekommen ist.

„Und du erwähnst „versteckte Drohungen“. Das sind schwere Vorwürfe!“

Du hast doch die Antwort der Regionalen Kirchenverwaltung gelesen. Gern zitiere ich daraus, um klar zu machen, was ich meine:

„Daher bitten wir dich inständig, lieber Glaubensbruder, der vom Herrn Jesus Christus eingesetzten Kirchenleitung vollständig zu vertrauen. Ein solches Vertrauen würde sich darin zeigen, bescheiden seine eigenen Nachforschungen nicht über zu bewerten, sondern darauf zu warten, dass zu der von Gott und Jesus Christus vorgesehenen Zeit geistige Anleitung vermittelt wird (Sprüche 11:2; Psalm 43:3, 5).

Als Gemeindeältester trägst du hierbei noch eine besondere Verantwortung – auch anderen in der Kirchengemeinde zu helfen, der Kirchenleitung uneingeschränkt zu vertrauen und sie in ihrer … Vorgehensweise voll und ganz zu unterstützen.“ (Schreiben vom xx.xx.20xx)

Was die Kirchenleitung schreibt, soll ja einen Zweck erfüllen. Welchen? Ich soll der „Kirchenleitung vollständig … vertrauen“. Betrachtet man die geführte Korrespondenz: Worauf soll sich das Vertrauen stützen? Gottes Wort verdient uneingeschränktes Vertrauen. Wie ich in meiner Abhandlung beschrieben habe, gibt es Abweichungen zwischen dem, was praktiziert wird und dem, was Gottes Wort vermittelt. Aber keine unüberwindlichen. Wir nehmen für uns gern in Anspruch, uns ausschließlich nach Gottes Wort auszurichten. Warum tun wir es dann nicht in solchen offensichtlichen Dingen? Und wenn ich falsch liege, warum zeigt mir niemand anhand von Gottes Wort, dass dem so ist?

Dann schreibt die Kirchenverwaltung, dass ich „eigene Nachforschungen … überbewerte“. Die Nachforschungen habe ich zwar selbst angestellt, aber was dabei herauskam, waren doch keine „eigenen“ Ideen. Sie stützen sich auf Gottes Wort. Sollten wir vor Gottes Wort nicht Respekt haben? Oder sind es nicht mehr Gottes inspirierte Gedanken, weil ich sie zusammengestellt habe? Werden sie dadurch zu „eigenen“ Gedanken? Sollten die Ergebnisse von Gottes Wort abweichen, bin ich daran interessiert zu erfahren, worin.

Und dann kommt die Kirchenverwaltung zu ihrer eigentlichen Aussage, die sie mir vermitteln will: Als Gemeindeältester trug ich „hierbei noch eine besondere Verantwortung – auch anderen in der Kirchengemeinde zu helfen, der Kirchenleitung uneingeschränkt zu vertrauen und sie in ihrer Vorgehensweise voll und ganz zu unterstützen.“ Und wenn ich das nicht kann, weil es mein Gewissen nicht zulässt? Was wäre passiert, wenn ich genau diese Frage offen ausgesprochen hätte? Die Antwort liegt auf der Hand. Und das ist für mich eine versteckte Drohung. Natürlich hätte ich so tun können „als ob“. Eine ganze Reihe von Gemeindeältesten tut das. Das muss jeder für sich selbst verantworten; ich bin kein Richter. Aber ich will es nicht.

Wenn man bedenkt, was alles an Argumenten ausgetauscht wurde und welche Rolle Gottes Wort dabei spielt: Auf welcher Grundlage könnte ich „anderen in der Gemeinde … helfen, der Kirchenleitung uneingeschränkt zu vertrauen“? Ich kann der Kirchenleitung in vielem vertrauen; aber wenn Widersprüche zu Gottes Wort bestehen, hab ich ein Problem. Und das habe ich inzwischen gelöst. Am xx.xx.20xx habe ich mein Amt als von der Kirchenleitung eingesetzter Gemeindeältester niedergelegt. Somit kann ich mit einem guten Gewissen Gott und seinem Christus weiter dienen; und auch meinen Glaubensgeschwistern. Und das werde ich so lange weiter tun wie es mir nicht verwehrt wird.

Wenn Dir vieles von dem, was ich geschrieben habe, vielleicht auch nicht gefällt: Du hast es mit jemandem zu tun, der mit offenen Karten spielt, für den Gott, der Allmächtige, und sein Sohn, Jesus Christus, sowie die Bibel den höchsten Stellenwert haben und der somit berechenbar ist. „Gott muss man mehr gehorchen als den Menschen“ (Apg 5:29) – mit dieser Aussage der Apostel stimme ich uneingeschränkt überein. Und auf dieser Grundlage kann man sich mit mir auch auseinandersetzen.

Es würde mich freuen, wenn wir auch in Anbetracht dieser Situation weiter Freunde bleiben könnten und dass Du mich jetzt nicht als einen „Feind“ betrachtest (Gal 4:16).

In christlicher Verbundenheit

Dein Freund und Glaubensbruder
Markus

 Andreas an Markus:

Hallo Markus,

leider fehlt mir im Moment die Zeit, auf deine Mail einzugehen. Eines möchte ich allerdings gern vorab erfahren:

Wird die Oberste Kirchenleitung nach deiner Überzeugung von Gottes Geist geleitet? Bitte nur mit Ja oder Nein antworten.

Andreas

Markus an Andreas:

Lieber Andreas,

ich verstehe, dass Du Zeit brauchst, um Dich mit den übermittelten Gedanken auseinanderzusetzen. Nimm sie Dir einfach.

Was Deine Ja-Nein-Frage betrifft: Es gibt Fragen, die kann oder sollte man nicht einfach mit einem Wort oder einem kurzen Satz beantworten. Jesus selbst hat manchmal auch so reagiert (Beispiel: Mat 21:23-27).

Direkte Antworten sind nicht immer die beste Option. Ich will versuchen, Dir die Möglichkeit zu geben, eigene, zutreffende Schlussfolgerungen zu ziehen.

Mein letzter Brief an die Regionale Kirchenverwaltung datiert vom xx.xx.20xx. Den letzten Absatz daraus gebe ich hier wieder:

„Daher bitte ich Euch noch einmal inständig – auch im Hinblick auf „diese kleinen, unbedeutenden Menschen“ (Mat 18:10, 14; GNB[5] zu denen ich mich ebenfalls zähle: Beantwortet mir und unseren Gemeindeältesten doch meine im Schreiben vom xx. xx.20xx aufgeworfene Frage und wenigstens einige der vielen Fragen in meinem Schreiben vom xx.xx.20xx an die Oberste Kirchenleitung. Ich würde mich so freuen, etwas von der Fürsorge zu spüren, die den Hirten Gottes und Jesu immer wieder nahegelegt wird.“

Zu beachten ist, was in der von mir zitierten Bibelstelle steht. Nachstehend zitiere ich die Verse 10 bis 14 vollständig:

„Hütet euch davor, einen dieser kleinen, unbedeutenden Menschen überheblich zu behandeln. Denn ich versichere euch: Ihre Engel haben immer Zugang zu meinem Vater im Himmel!

Was meint ihr: Was wird ein Mann tun, der hundert Schafe hat, und eines davon hat sich verlaufen? Wird er nicht die neunundneunzig allein im Bergland weitergrasen lassen und wird losziehen und das verirrte suchen? Und wenn er es dann findet – ich versichere euch: Er wird sich über das eine Schaf mehr freuen als über die neunundneunzig, die sich nicht verlaufen haben. Genauso ist es mit eurem Vater im Himmel: Er will nicht, dass einer dieser kleinen, unbedeutenden Menschen verloren geht“ (Mat 18:10-14; GNB).

Aus der Sicht der Regionalen Kirchenverwaltung (die im Auftrag der Obersten Kirchenleitung handelt) bin ich in gewisser Hinsicht so ein „Schaf“, das von der Herde abirrt. Allerdings ist der Vergleich nicht ganz stimmig: Im Gleichnis von Jesus „driftet“ ein Schaf ab, ohne sich dessen bewusst zu sein. In meinem Fall ist es so, dass ich („Schaf“) mit meinem Brief vom xx.x.20xx zum wiederholten Mal darum bitte, doch wenigstens „einige der vielen Fragen“ von mir zu beantworten. Dass ich ausdrücklich auf den zitierten Bibeltext hinweise, sollte bewirken, dass den Adressaten klar wird, welche Verantwortung, die Gottes Hirten tragen, ich anspreche. Allerspätestens damals hätten die „Alarmglocken“ läuten müssen: Mit diesem „Schaf“ muss mal gesprochen werden; man muss ihm helfen, wieder zur Herde und auf den geraden Weg zurückzufinden.

Was geschah nach meinem Hilferuf?

Die Regionale Kirchenverwaltung hat nicht mich, sondern den Ältestenrat unserer Gemeinde angeschrieben. Der Ältestenrat wurde gebeten zu veranlassen, dass zwei Gemeindeälteste mit mir sprechen und mitteilen, dass keine weitere Korrespondenz gewünscht ist, da der Sachverhalt bereits ausreichend behandelt worden sei. Das Gespräch mit den beiden Ältesten hat stattgefunden. Sie brachten ihre Enttäuschung über das zum Ausdruck, was sie mir mitteilen sollten.

Soweit meine Darlegung. Jetzt bitte ich Dich, unter Berücksichtigung dessen, was Jesus in Mat 18:10-14 sagte (beachte bitte auch die ernste Ermahnung Jesu in Vers 6), zu überlegen, wie die von Dir gestellte Frage beantwortet werden sollte.

Liebe Grüße im Herrn

Dein Glaubensbruder
Markus

Andreas an Markus:

Hallo Markus,

da ich nur deine Version kenne, kann ich nicht viel dazu sagen. Deine Enttäuschung kann ich zwar nachvollziehen. Aber was willst du für Konsequenzen aus der ganzen Geschichte ziehen?

Es wäre schön, wenn du mit der Obersten Kirchenleitung wieder ins Reine kommst.

Ich will dir ein paar Fragen stellen. Du musst nicht beantworten, wenn du nicht willst:

Könntest du nicht akzeptieren, dass du bereits eine Antwort auf deine Fragen bekommen hast oder das Ganze als Glaubensprüfung sehen??

Hältst du dich für jemanden, der sich der Kirche Gottes unterordnet?

Gibt es deiner Meinung nach eine andere Kirche, durch die Gott handelt?

Willst du auf den eigenen Verstand vertrauen statt auf Gott (Spr. 3:5, 6)?

Nimmst du deine Untersuchungen vielleicht doch zu wichtig? Warte doch einfach ab.

Warst du irgendwelchen negativen Einflüssen ausgesetzt, die deine Sichtweise verzerrt haben?

Hast du dir schon einmal überlegt, was deine Worte bei anderen auslösen können? Durch das, was du sagst und tust, bringst du deine Glaubensbrüder ganz schön in Gewissenskonflikte! Wieso?

Wenn du so argumentierst und Beweise und Bibeltexte ins Feld führst, könntest du sie zu der Meinung verführen, du seist im Recht. Liest man deine Studie und deine Briefe, bleibt einem ja fast nichts anderes übrig, als deine Probleme mit der Obersten Kirchenleitung zu verstehen. Aber überlege doch mal: Als treuer Diener Gottes und Jesu ist es undenkbar, die Oberste Kirchenleitung in Frage zu stellen!

Du sähst Zweifel. Was soll man denn für Konsequenzen aus deinen Erfahrungen ziehen? Was willst du erreichen? Soll man selber auch anfangen zu zweifeln? Willst du, dass deine Glaubensbrüder, statt zu glauben, dem Verstand folgen?

Wie gesagt, du musst mir diese Fragen nicht beantworten. Ich frage mich nur, wie unter solchen Umständen unsere Freundschaft bestehen bleiben kann?

Es gibt Fragen, die man direkt beantworten können muss. Wenn das nicht möglich ist, mangelt es an Vertrauen zueinander. Wie soll eine Freundschaft ohne Vertrauen bestehen bleiben?

Im Vertrauen auf Gott, dass er uns hilft, einander im Denken und Handeln zu verstehen

Dein Glaubensbruder
Andreas

Markus an Andreas:

Lieber Andreas,

danke für Deine Mail. Dazu möchte ich gern ein paar grundsätzliche Dinge sagen.

Aus Deinem langen Fragenkatalog möchte ich nur auf folgende Bezug nehmen:

„Was willst du erreichen? Soll man selber auch anfangen zu zweifeln? Willst du, dass deine Glaubensbrüder, statt zu glauben, dem Verstand folgen?“

Ich erinnere Dich daran, dass nicht ich das Gespräch über meine Studie an die Oberste Kirchenleitung mit Dir gesucht habe, sondern Du mit mir. Das heißt, es war nie mein Ziel, etwas bei Dir zu erreichen. Ich bin lediglich Deiner berechtigten Bitte nachgekommen, mit Dir darüber zu reden. Was sich jetzt daraus entwickelt hat, war nie beabsichtigt.

Der Schriftwechsel mit Dir in den letzten Tagen wirkt auf mich wie ein Kreuzverhör. Das will ich nicht! Jeder von uns wird letzten Endes von unserem Vater im Himmel (Gott dem Allmächtigen) sowie seinem eingeborenen Sohn, dem sein Vater die gesamte Richtergewalt übertragen hat, beurteilt werden (Joh 5:22, 23). Vor diesen beiden werde ich mich und Du Dich und jeder andere sich letzten Endes verantworten müssen (Röm 14:10-12; 2Kor 5:10).

Was unser Verhältnis zueinander betrifft, sind für mich unter anderem nachstehende biblischen Aussagen grundlegend:

„Stellt euch selbst auf die Probe, um zu sehen, ob ihr im Glauben gefestigt seid; prüft, ob ihr bewährt seid“ (2Kor 13:5).

„Wir sind nicht Herren über euren Glauben, sondern Helfer zu eurer Freude, denn im Glauben steht ihr ja fest“ (2Kor 1:24; NeÜ).

„Verurteilt niemand, damit auch ihr nicht verurteilt werdet. Denn so, wie ihr über andere urteilt, werdet ihr selbst beurteilt werden, und mit dem Maß, das ihr bei anderen anlegt, werdet ihr selbst gemessen werden“ (Mat 7:1, 2).

„Wenn du ihn verurteilst, ist es, wie wenn du dich zum Richter über jemand machst, der im Dienst eines anderen steht. Wer bist du, dass du dir so etwas anmaßt? Ob jemand mit seinem Tun bestehen kann oder ob er nicht besteht, das zu beurteilen ist einzig und allein Sache seines Herrn, dem er verantwortlich ist. Und er wird bestehen, denn es steht in der Macht des Herrn, ihn zu bewahren“ (Röm 14:4).

„Der geistliche Mensch dagegen beurteilt zwar alles, er selbst jedoch wird von niemand beurteilt“ (1Kor 2:15; rElb[6]).

Dazu ein paar wenige Anmerkungen:

Wir beide überprüfen immer wieder, ob wir in unserem eigenen Glauben gefestigt sind und werden von Gott daran gemessen.

Ich bin nicht Herr über Deinen Glauben und Du nicht über meinen. Es ist also nicht unsere Sache, dem anderen jeweils „auf den Zahn zu fühlen“.

Wir urteilen nicht über einander; als sündige Menschen liegen wir nämlich ganz schnell falsch. Tun wir es doch, werden wir von Gott mit dem gleichen Maß gemessen werden.

Wir alle sind Knechte/Sklaven Christi. Deshalb nehmen wir dem Herrn nicht das Urteil vorweg, sondern überlassen es ihm, dem wir gehören (1Kor 3:23; Tit 2:13, 14).

Ich gehe davon aus, dass wir beide geistliche Menschen sind. Wie Paulus schreibt, steht es uns nicht zu, uns gegenseitig zu beurteilen.

Mehr will ich zu all dem nicht sagen. Wir haben unsere Argumente ausgetauscht und sehen gewisse Dinge unterschiedlich. Das ist nicht schlimm, sondern ist für mich ein Bestandteil der „Freiheit“ der Kinder Gottes (Röm 8:25). Unter Berücksichtigung dieses gegenseitigen Respekts fällt es leicht, Freundschaften aufrecht zu erhalten. Wenn wir uns allerdings gegenseitig anhand einer „Checkliste“ einordnen wollen, kommt etwas zu kurz, was wirkliche Freundschaft ausmacht: Vertrauen und Respekt. Wir sind keine geistigen Kleinkinder, die Mama und Papa nicht loslassen dürfen, weil sie sonst Dummheiten machen. Ich bin nicht Dein „Papa“ und Du nicht der meine …

Ich hoffe, dass meine offenen Worte Dich nicht zurückschrecken lassen. Aber ich bin ein Freund klarer Aussagen und Grenzen. Ich würde mich freuen, wenn Du das akzeptieren könntest und wir ein gutes Verhältnis zueinander auf dieser Grundlage aufrechterhalten können.

Liebe Grüße christlicher Verbundenheit

Dein Glaubensbruder
Markus

Andreas an Markus:

Hallo Markus,

es fällt mir sehr schwer, für weitere Gespräche eine gemeinsame Grundlage zu finden. Du willst nicht von deiner Meinung abrücken.

Für mich steht selbstverständlich Gottes Wort über allem! Wenn es Gottes Willen entspricht, die Kirche durch einige Menschen in der Obersten Kirchenleitung, die auch Fehler machen, anzuleiten, ist das für mich so in Ordnung.

Ich will mich genau nach dem ausrichten, was Gott uns durch seine Kirchenleitung mitteilt. Aus Dankbarkeit! Ich will auf keinen Fall undankbar sein für das, was unsere Kirche mir schon alles vermittelt hat. Und ich sehe deutlich Gottes Heiligen Geist und Segen bei Menschen, die sich der kirchlichen Ordnung unterstellen. Hier fühle ich mich wohl und sicher. Viele Glaubensbrüder und -schwestern denken genauso. Mit ihnen will ich Gott dienen und mit ihnen zusammen Gottes Leitung gehorchen und vertrauen. Du ziehst es vor, eher ein Einzelkämpfer zu sein. Denke an Heb. 13:7, 17.

Ich kann nicht erkennen, dass die Kirchenleitung irgendetwas tut, was nicht in Ordnung ist. Und selbst, wenn sie mal Entscheidungen trifft, die ich nicht verstehen kann, würde ich mir nicht anmaßen, sie zu hinterfragen – als ob ich es besser wüsste!!

Man kann viel mit der Bibel jonglieren, in Büchern und in anderer Literatur forschen und analysieren, aber: Gottes Geist werden wir dadurch niemals erhalten (Mat. 11:25)!

Ein letztes Mal: Denkst du allen Ernstes, dass du Gott gehorchst, wenn du seine Institution ablehnst?

Bitte antworte nicht mehr. Ich möchte diesen Gedankenaustausch hiermit beenden.

Schade, dass es soweit kommen musste
Andreas

Schlussfolgerungen

Es ist unverkennbar, dass im Glaubensleben von Andreas die Oberste Kirchenleitung eine maßgebliche Rolle spielt. Andreas beteuert zwar, dass Gott und die Bibel für ihn der Maßstab für seinen Glauben sind. („Für mich steht selbstverständlich Gottes Wort über allem!“) Wenn es jedoch Diskrepanzen gibt zwischen der Lehre der Kirchenleitung und der Bibel, ist die Auslegung der Kirchenleitung für ihn maßgebend.

Dabei geht er sogar soweit, dass – selbst wenn die Beweise gegen die Haltung der Kirchenleitung sprechen – es für ihn inakzeptabel ist, diese Beweise gelten zu lassen: „Wenn du so argumentierst und Beweise und Bibeltexte ins Feld führst, könntest du sie [die Glaubensbrüder] zu der Meinung verführen, du seist im Recht. Liest man deine Studie und deine Briefe, bleibt einem ja fast nichts anderes übrig, als deine Probleme mit der Obersten Kirchenleitung zu verstehen.“ Und was dann? Was, wenn die Beweise erdrückend werden? „Als treuer Diener Gottes und Jesu ist es undenkbar, die Oberste Kirchenleitung in Frage zu stellen!“.

Dadurch gerät ein Christ, der auf Gott und die Heilige Schrift vertraut, in ein Dilemma. Wie kann er ein gutes Gewissen bewahren? Ein Versuch ist Verdrängung: „Ich will mich genau nach dem ausrichten, was Gott uns durch seine Kirchenleitung mitteilt. Aus Dankbarkeit! Ich will auf keinen Fall undankbar sein für das, was unsere Kirche mir schon alles vermittelt hat. Und ich sehe deutlich Gottes Heiligen Geist und Segen bei Menschen, die sich der kirchlichen Ordnung unterstellen.“

Andreas macht noch von anderen „Lösungsmöglichkeiten“ Gebrauch. Er ist von der Kirchenleitung geistig stark abhängig. Daher versucht er ferner, das Dilemma dadurch zu lösen, dass ein Weg gefunden wird, die Haltung der Kirchenleitung doch irgendwie durch die Bibel zu stützen. „Die Regionale Kirchenverwaltung hat dir doch ein Schreiben geschickt. Für mich wird darin sehr wohl auf deine Fragen eingegangen und auf einschlägige Literatur verwiesen. Dort findest du Antworten, die dich zum Nachdenken bringen sollten.“ Nachdem Markus ihm zeigt, dass dem nicht so ist, beteuert er dennoch: „Ich kann nicht erkennen, dass die Kirchenleitung irgendetwas tut, was nicht in Ordnung ist.“

Ferner hofft er, dass das Problem dadurch gelöst werden könnte, dass die Kirchenleitung zukünftig ihren Standpunkt zugunsten der Bibel ändert, sollte es wirklich Widersprüche geben: „Allerdings konntest du mit deinem Schreiben die Kirchenleitung möglicherweise dazu anregen, über eine Änderung ihres Standpunkts nachzudenken.“ Vielleicht. Falls nicht, empfiehlt er Markus, sich gegenüber der Kirchenleitung demütig verhalten: „Ich empfehle dir, geduldig auf Gott zu vertrauen. Er lenkt alles. Vielleicht wirst du doch noch Antworten auf deine Fragen erhalten.“

Davon auszugehen, dass die Kirchenleitung in strittigen Punkten vielleicht doch im Recht ist, dass sie ihren Standpunkt zukünftig eventuell modifiziert oder einfach zu verdrängen, was an Fragen aufgeworfen wurde – das scheinen für Andreas die einzigen Wege zu sein, die er akzeptieren könnte, um seinen Respekt vor der Bibel zu bewahren, ohne die Haltung der Obersten Kirchenleitung in Frage zu stellen. Widerspruch zur Kirchenleitung wäre für ihn ein Sakrileg: „Und selbst, wenn sie mal Entscheidungen trifft, die ich nicht verstehen kann, würde ich mir nicht anmaßen, sie zu hinterfragen – als ob ich es besser wüsste!!“ „Denkst du allen Ernstes, dass du Gott gehorchst, wenn du seine Institution ablehnst?“

Ein Einzelfall?

Leider nicht. In vielen Kirchen und Glaubensgemeinschaften besteht ein solches Verhältnis zwischen der geistlichen Leitung und den Gläubigen.

Immer wieder ist zu beobachten, dass von Gläubigen erwartet wird, Tatsachen zu ignorieren zugunsten von Anschauungen, die der Bibel in Wirklichkeit widersprechen. Damit solche Anschauungen akzeptiert werden, wiederholt man sie immer und immer wieder, deklariert sie als unantastbar und behandelt sie wie unverrückbare Dogmen. Das birgt für gläubige Christen eine große Gefahr. „Eine Lüge ist wie ein Schneeball; je länger man ihn wälzt, desto größer wird er“, sagte Martin Luther. Psychologische Studien belegen, dass viele Menschen tatsächlich bereit sind, Anschauungen zu übernehmen, die der Realität widersprechen, wenn der Anpassungsdruck groß genug ist und diese Anschauungen oft genug wiederholt werden.

Wie eingangs erwähnt, spielt die Wahrheit in der christlichen Lehre (der Lehre Jesu Christi) eine grundlegende Rolle. Daher ist es äußerst wichtig für einen Christen, die Wahrheit zu erkennen und zu lernen, sie von der Unwahrheit zu unterscheiden.

Bei der geistlichen Leitung einer christlichen Gemeinde kann es sich um eine größere oder kleinere Institution handeln, um eine Gruppe von Einzelpersonen oder um eine einzige Person. Dabei ist nicht zu bemängeln, dass eine geistliche Leitung an sich vorhanden ist und als solche akzeptiert wird. Auch bei den ersten Christen gab es geistliche Leitung in unterschiedlichster Form: Es gab „die zwölf Apostel“, andere Apostel (wie Paulus, den Apostel für die Nationen), es gab Propheten und Lehrer, Gemeinden wurden durch Diener (diákonoi), Aufseher (epískopoi) und Älteste (presbýteroi), die in Ältestenräten organisiert waren, geistlich angeleitet.

Die Frage ist nur, welche Autorität diese geistlichen Leiter für sich in Anspruch nehmen. In welchem Verhältnis stehen sie zur Heiligen Schrift, zu Christus, dem „Haupt“ der Christengemeinde (Epheser 1,22; Kolosser 1,18) und zu Gott? Ist die „Schrift“ für sie der Maßstab, mittels dessen Dinge gegebenenfalls der Schrift anzupassen sind (2. Timotheus 3:16)? Akzeptieren sie, dass Christen einen Lehrer haben, den Christus, während die anderen – auch die, die die geistliche Leitung innehaben – „alle Brüder“ sind (Matthäus 23,8)? Ist Gott für sie der Herrscher mit der höchsten Autorität, dem sie mehr gehorchen müssen als den Menschen (Apostelgeschichte 5:29)?

Für geistliche Leiter christlicher Gemeinden ist es wichtig, die Aussage des Apostels Paulus gemäß 2. Korinther 1,24 zu beherzigen:

„Wir sind nicht Herren über euren Glauben, sondern Helfer zu eurer Freude, denn im Glauben steht ihr ja fest“ (NeÜ).

Wenn der Apostel Paulus (Absender des zweiten Briefes an die Korinther Gemeinde) und sein Mitschreiber Timotheus sich nicht anmaßten, „Herren“ über den Glauben ihrer Brüder in Korinth zu sein, sollte sich auch kein geistlicher Leiter in unserer Zeit das Recht dazu herausnehmen. Wir dürfen nie vergessen, dass jeder einzelne Christ für sich persönlich vor Gott und Jesus Christus Rechenschaft ablegen wird (Römer 14,10; 2. Korinther 5,10). Wie wollten wir vor diesen beiden Richtern von der Schrift abweichende Glaubensvorstellungen und Verhaltensweisen rechtfertigen, die wir möglicherweise vertreten? Würden sie wohl das Argument gelten lassen, andere hätten das doch von uns verlangt? Oder würden sie uns nicht zu Recht vorhalten, wir gehorchten Menschen mehr als Gott?

Das Prinzip, nach dem sich die Apostel gerichtet haben, gilt für einzelne Christen und geistliche Leiter gleichermaßen. Gehorchen wir Gott mehr als den Menschen?

Unabhängigkeit von Gott?

Dem Schriftwechsel zwischen Andreas und Markus ist zu entnehmen, dass die Weigerung, der bestehenden geistlichen Leitung uneingeschränkt zu folgen – selbst wenn es sich um Dinge handelt, die von der Schrift abweichen – schnell mit Unabhängigkeit von Gott und mit einer Ablehnung der von Gott gewollten Leitung gleichgesetzt wird. Trifft das aber zu? Ist es in Wirklichkeit nicht oft genau umgekehrt?

Das Neue Testament ist voll von Mahnungen, sich nicht von der Lehre des Christus zu entfernen. Immer wieder wird die Notwendigkeit betont, sich nach der Wahrheit auszurichten. Da gemäß dem Willen des Vaters die Rettung von Jesus Christus abhängt, sollten die nachstehenden Äußerungen Jesu Christi in Betracht gezogen werden:

„Denn Gott hat der Welt seine Liebe dadurch gezeigt, dass er seinen einzigen Sohn für sie hergab, damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat und nicht verloren geht. … Wer sich jedoch in dem, was er tut, nach der Wahrheit richtet, der tritt ans Licht, und es wird offenbar, dass sein Tun in Gott gegründet ist“ (Johannes 3,16.21).

Der Glaube an Jesus ist es, der rettet; und wer sich nach der Wahrheit richtet, beweist, „dass sein Tun in Gott gegründet ist“.

„Ich sage euch: Der Sohn kann nichts von sich selbst aus tun; er tut nur, was er den Vater tun sieht. Was immer der Vater tut, das tut auch der Sohn. Denn der Vater hat den Sohn lieb und zeigt ihm alles, was er tut. Ja, der Sohn wird noch viel größere Dinge tun, weil der Vater sie ihm zeigt – Dinge, über die ihr staunen werdet. … Dem Sohn ist nämlich auch das Gericht übertragen. Der Vater selbst richtet niemand; er hat das Gericht ganz dem Sohn übergeben, damit alle den Sohn ebenso ehren wie den Vater. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch den Vater nicht, der den Sohn gesandt hat. Ich versichere euch: Wer auf mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, der hat das ewige Leben. Auf ihn kommt keine Verurteilung mehr zu; er hat den Schritt vom Tod ins Leben getan. … Von mir selbst aus kann ich nichts tun. Auch dann, wenn ich urteile, höre ich auf den Vater. Und mein Urteil ist gerecht, weil es mir nicht um meinen eigenen Willen geht, sondern um den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,19-24.30).

Jesus lehrt und handelt mit der Vollmacht seines Vaters. Deshalb verlangt der Vater, dass sein Sohn entsprechend gewürdigt (geehrt) wird. Mangelndes Ehren des Sohnes betrachtet der Vater als einen Mangel an Ehre ihm selbst gegenüber. Aufgrund der Vollmacht seines Vaters ist alles, was der Sohn lehrt und urteilt, bindend und daher zu beachten.

„Statt euch nur um die vergängliche Nahrung zu kümmern, bemüht euch um die Nahrung, die Bestand hat und das ewige Leben bringt. Diese Nahrung wird euch der Menschensohn geben, denn ihn hat Gott, der Vater, als seinen Bevollmächtigten bestätigt. Da fragten sie ihn: „Was für Dinge müssen wir denn tun, um Gottes Willen zu erfüllen?“ Jesus antwortete: „Gottes Wille wird dadurch erfüllt, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat“. … Niemand kann von sich selbst aus zu mir kommen. Der Vater, der mich gesandt hat, muss ihn zu mir ziehen. Und wer zu mir kommt, den werde ich an jenem letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6,27-29.44).

Die geistige Speise, die „das ewige Leben bringt“, stammt gemäß der Vollmacht des Vaters ausschließlich von Jesus Christus. „Um Gottes Willen zu erfüllen“ ist es notwendig, sich vom Vater zu seinem Sohn ziehen zu lassen und an den Sohn zu glauben.

Auch in seinem sogenannten hohepriesterlichen Gebet (Johannes Kapitel 17) kommt Jesus Christus auf dieses Thema zu sprechen:

„Sie [seine Jünger] wissen jetzt, dass alles, was du mir gegeben hast, tatsächlich von dir kommt. Denn was du mir gesagt hast, habe ich ihnen mitgeteilt, und sie haben es angenommen und haben erkannt, dass ich wirklich von dir gekommen bin … Ich habe ihnen dein Wort weitergegeben … Mach sie durch die Wahrheit zu Menschen, die dir geweiht sind. Dein Wort ist die Wahrheit. … Und für sie weihe ich mich dir, damit auch sie durch die Wahrheit dir geweiht sind“ (Johannes 17,7.8.14.17.19).

Jesus Christus betont, dass alles, was er lehrt, von seinem Vater stammt. Das „Wort“, das er gemäß Vers 17 als „Wahrheit“ deklariert, ist das Wort, das Jesus von seinem Vater erhalten und an die Jünger weitergegeben hat.

Gottes „Generalbevollmächtigter“

Was ergibt sich aus alldem? Gott, der Allmächtige, hat seinen Sohn ein für alle Mal als Generalbevollmächtigten und als alleinigen Vermittler zwischen Gott und sündigen Menschen eingesetzt (1. Timotheus 2,5). Seitdem handelt der Vater nicht mehr direkt mit uns Menschen, sondern er hat seinem Sohn sozusagen alle „Geschäfte“ übertragen. Und nicht nur das. Da Jesus der alleinige Vermittler zwischen Gott und Menschen ist, hat auch kein Mensch das Recht, sich als „Zusatzvermittler“ dazwischen zu drängen. Das bedeutet, dass es auch keinen menschlichen geistlichen Leiter gibt, der diese Vermittlerrolle Jesu Christi relativieren darf.

Geistliche Leiter haben die Verantwortung, Jesu Schafe liebevoll und treu anzuleiten. Mehr jedoch nicht. Das bedeutet, dass sich diese dem Christus untergeordneten Hirten zum einen selbst an die Gebote Jesu halten müssen (1. Johannes 2,3); sie dürfen Jesu Gebote nicht „modifizieren“; sie müssen die „Schafe“ dem „guten Hirten“ zuführen (Johannes Kapitel 10). Zum anderen müssen sie beachten, dass alle „Schafe“ dem guten Hirten gehören und sie selbst lediglich ihm verantwortliche Unterhirten sind (1. Petrus 5,1-3). Die „Schafe“ sind ebenfalls dem guten Hirten gegenüber verantwortlich, nicht den geistlichen Leitern. Diese sollten die Schafe zwar anleiten, gegebenenfalls Korrekturen in ihrem Verständnis des Evangeliums oder in ihrem Wandel vorzunehmen, damit sie dem guten Hirten gefallen und ihm dadurch besser folgen können. Aber die „Schafe“ tragen letzten Endes eine eigene Verantwortung gegenüber dem guten Hirten. („Der Vater selbst richtet niemand; er hat das Gericht ganz dem Sohn übergeben“; Johannes 5,22.)

Was also ist unter „Unabhängigkeit von Gott“ zu verstehen?

Unabhängig von Gott ist jeder, der Gottes Gebote ignoriert oder nach eigenem Gutdünken abändert. Gott erwartet, dass Menschen anerkennen, dass er seinen Sohn gewissermaßen als „Generalbevollmächtigten“ eingesetzt hat. Er erwartet, dass jemand, der gerettet werden möchte, seine Anordnung respektiert: „Dies ist mein Sohn, mein Auserwählter; auf ihn sollt ihr hören“ (Lukas 9,35)! Daran hat sich bis heute nichts geändert: „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und immerdar“, lesen wir in Hebräer 13,8.

Es ist also das Verhalten Gott und seinem Sohn gegenüber, das „Unabhängigkeit von Gott“ darstellen kann. Wer sich geistlichen Leitern widersetzt, weil sie auf nicht biblischen Verfahrensweisen oder Lehren beharren, beweist dagegen, dass er Gott mehr gehorcht als den Menschen (Apostelgeschichte 5,29). Wie aufgezeigt wurde, kann ein Christ seinen Gehorsam gegenüber Gott insbesondere dadurch unter Beweis stellen, dass er sich durch nichts und niemanden davon abhalten lässt, auf die Stimme des guten Hirten zu hören (Johannes 10,27.28). Wer die große Bedeutung herabsetzt, die Jesu Vater ihm beimisst, wer ignoriert, dass Jesu Vater ihm sozusagen alle „Amtsgeschäfte“ übertragen hat, steht in der Gefahr, sich als jemand zu erweisen, über den Jesus sagte: „Einem Fremden werden sie [Jesu Schafe] nicht folgen; sie laufen vor ihm davon, weil sie seine Stimme nicht kennen“ (Johannes 10,5).

Wer sich auf Dauer nicht in der Weise zu Jesus bekennt, wie sein Vater es wünscht, muss letzten Endes vor dem höchsten Richter die Konsequenzen tragen:

„Wer sich vor den Menschen zu mir bekennt, zu dem werde auch ich mich vor meinem Vater im Himmel bekennen. Wer mich aber vor den Menschen verleugnet, den werde auch ich vor meinem Vater im Himmel verleugnen“ (Matthäus 10,32).

Deshalb ist es gut, wenn wir entschlossen sind, konsequent den Standpunkt der Apostel einzunehmen:

 „Gott muss man mehr gehorchen als den Menschen“
Apostelgeschichte 5,29

Fußnoten:

[1]Neue Genfer Übersetzung (NGÜ). Wenn nicht anders vermerkt, sind Bibelzitate der NGÜ entnommen

[2] Vergleiche den Artikel „Wohin soll das führen?“, in dem unter anderem auf die Fälle Thomas Emlyn und William Whiston verwiesen wird (https://proskyneo.org/2014/09/wohin-soll-das-fuehren/#hus_u_a).

[3] Ein Fall mit vergleichbar „sanftem“ Ausgang ist der des Theologen Hans Küng, der in einigen Lehrpunkten zwar biblisch argumentierte, dadurch jedoch gravierend abwich „von der katholischen Lehre …, was einen Verbleib im theologischen Lehramt unmöglich machte“. Küng wurde ab 1980 „ein fakultätsunabhängiger Professor für Ökumenische Theologie und Direktor des Instituts für ökumenische Forschung der Universität Tübingen“. Somit traf der Entzug der Erlaubnis, katholische Theologie zu lehren, sein Leben zumindest nicht existentiell. (Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Hans_K%C3%BCng#Entzug_der_Lehrerlaubnis/.)

[4]Neue evangelistische Übersetzung (NeÜ)

[5]Gute Nachricht Bibel (GNB)

[6] Revidierte Elberfelder Übersetzung 1985-2008 (rElb)

(Download  als PDF)

Die Website https://proskyneo.org enthält enorm viele Quellenangaben, Bibelstellen und Erklärungen. Aus welchem Grund wird sie betrieben? Gibt es nicht bereits genügend Möglichkeiten, sich geistig zu „ernähren“?

In dem Artikel „Wozu die Seite proskyneo.org?“ ist ein Satz enthalten, der einen Aspekt der Antwort auf diese Fragen enthält:

„Jeder, der ebenfalls daran interessiert ist, herauszufinden, was gemäß Jesus Christus und gemäß der Heiligen Schrift damit gemeint ist, den Vater „mit Geist und Wahrheit“ anzubeten, ist eingeladen, bei der Suche mitzuhelfen und diese Forschungsarbeit zu kommentieren.“

Es besteht relative Unklarheit darüber, was es bedeutet, den Vater „mit Geist und Wahrheit“ anzubeten. Versuchen wir einmal, uns selbst die Frage zu beantworten, wie wir Gott „mit Geist“ (griechisch wörtlich: „im Geist“) anbeten können bzw. sollen. Welche Rolle spielt da der Geist? Hat er nur bei den Urchristen eine Rolle gespielt? Was heißt eigentlich „im Geist“? Wie aus der 3-teiligen Artikelreihe „Mit Geist und Wahrheit anbeten“ ersichtlich ist, gibt es sehr viele Gesichtspunkte, die selten oder gar nicht thematisiert werden. Aber sie spielen eine wesentliche Rolle unser Verhältnis zu Gott und seinen Sohn betreffend.

Und was anbeten „mit … Wahrheit“ bzw. „in … Wahrheit“ betrifft: Was ist das für eine Wahrheit? Meinte Jesus in erster Linie, dass die Anbeter des Vaters Unwahres erkennen und durch Wahres ersetzen? Das ist zwar wichtig, wäre allerdings ziemlich wenig, und außerdem etwas sehr Passives. Jesus meinte mit „Wahrheit“ mit Sicherheit etwas Aktives, genauso wie mit seiner Erwähnung des „Geistes“. Schließlich sollten seine Jünger durch die Wahrheit letzten Endes sogar „frei“ gemacht werden (Johannes 8:32); nicht nur von der Lüge, sondern auch durch das Erkennen der „ganzen Wahrheit“ (Johannes 16:13). Da Gottes Wort „Wahrheit“ ist (Johannes 17:17), muss es unser Maßstab sein. Nur Gottes Wort! Nicht Überlegungen von Menschen – auch nicht von proskyneo.org, sofern sie von der Schrift abweichen würden (2. Timotheus 3:16).

Deshalb wird sowohl bei dem Aspekt der Anbetung „im Geist“ als auch beim Aspekt „in Wahrheit“ besonderer Wert darauf gelegt, die klaren Aussagen der Bibel zu berücksichtigen. Die Suche nach der Aussage der Bibel soll nicht beeinträchtigt werden durch irgendwelche interpretierenden Vorgaben. Gottes Wort und sein Geist sollen uns helfen, zu bestimmten Schlussfolgerungen zu gelangen. Deshalb werden auch relativ viele Schrifttexte genannt. Von besonderem Wert ist es, solche Bibeltexte im Kontext zu lesen, damit der Zusammenhang ersichtlich wird. So ist es möglich, unter der Leitung des heiligen Geistes die Aussagen der Bibel auf sich wirken zu lassen.

Haben wir unter allen Umständen den Mut, uns nach dem Wort Gottes auszurichten und nicht nach dem von Menschen? Der Ansporn, das konsequent umzusetzen, ist ein Hauptanliegen von PROSKYNEO.org. Es ist wichtig, dass der einzelne Christ die persönliche Verantwortung vor dem Vater, Jehova Gott, und seinem Sohn Jesus Christus erkennt und sie auch wahrnimmt. Persönliche Verantwortung (Eigenverantwortung) tatsächlich zu übernehmen heißt, für die eigenen Gedanken, für das was man redet und für das was man tut geradezustehen. Wenn die Bibel für uns oberste Autorität ist, werden wir darauf achten, keine Gedanken zu übernehmen und weiterzugeben, die nicht durch Gottes Wort gestützt werden oder ihm sogar widersprechen.

Wer Gott „mit Geist und Wahrheit“ oder „im Geist und in der Wahrheit“ anbetet, lässt sich von Gottes Geist anleiten, in Übereinstimmung mit seinem Glauben zu reden und auch zu leben (Galater 5:16, 22, 23). Das kann zur Folge haben, dass andere sich zu Wort melden, weil sie nicht mit einem übereinstimmen. Dann heißt es, seine Eigenverantwortung zu erkennen und für das einzustehen, was dem Willen Gottes gemäß der Bibel entspricht.

 „ … Wir werden doch alle vor den Richterstuhl Gottes gestellt werden … Also wird jeder von uns für sich selbst vor Gott Rechenschaft abzulegen haben.“ (Römer 14:10-12; NeÜ).

 „Denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl des Christus offenbar gemacht werden, damit jeder das ihm Zuerkannte … empfange“ (2. Korinther 5:10).

 Das Ziel der Veröffentlichung von Artikeln auf https://proskyneo.org ist nicht, Spaltungen zu verursachen. Vielmehr sollen die Ausführungen den einzelnen Christen dazu befähigen, seiner Verantwortung vor Gott und Christus auch dann nachzukommen, wenn er – aus welchen Gründen auch immer – völlig auf sich gestellt ist; zum Beispiel, wenn er aufgrund seines Glaubens verfolgt wird. Im Glauben fest gegründet zu sein und immer so zu entscheiden, dass es Gott gefällt, ist die beste Methode, den Glauben zu bewahren. In solchen Situationen dagegen auf die Meinung anderer angewiesen zu sein, kann zum Schiffbruch im Glauben führen.

Wer Gottes Wort ernst nimmt und sich entschlossen hat, wie die Juden in Beröa vorzugehen, gelangt unweigerlich an einen Punkt, an dem er eine grundlegende Entscheidung für sich selbst treffen muss. Über die Beröer heißt es in Apostelgeschichte 17:11:

„Die Juden in Beröa aber waren unvoreingenommener als die in Thessalonich. Sie nahmen die Botschaft bereitwillig auf und studierten täglich die Heiligen Schriften, um zu sehen, ob das, was Paulus lehrte, wirklich zutraf“ (NeÜ [1]).

Wer das liest, ist zunächst beeindruckt von der Offenheit, von der Unvoreingenommenheit dieser Menschen. Weil ihre Einstellung auf Bibelleser so wirkt, haben viele christliche Gemeinschaften den Namen dieser frühchristlichen Gemeinde in Bezeichnungen aufgenommen, die mit intensivem Bibelstudium zusammenhängen: „Theologisches Seminar Beröa“, „Beröa-Bibel-Lexikon“, „Bibelschule Beröa“.

Tatsächlich ist das nicht die einzige Aussage der Bibel, die zu intensivem Bibelstudium und zum Erforschen der göttlichen Wahrheit ermuntert. Man betrachte nur die folgenden:

„Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger, und ihr werdet die Wahrheit erkennen, und die Wahrheit wird euch frei machen“ (Johannes 8:31, 32) [2].

„Tu dein Äußerstes, dich selbst Gott als bewährt darzustellen, als ein Arbeiter, der sich wegen nichts zu schämen hat, der das Wort der Wahrheit recht handhabt“ (2. Timotheus 2:15).

„Die ganze Schrift ist von Gott inspiriert und nützlich zum Lehren, zum Zurechtweisen, zum Richtigstellen der Dinge, zur Erziehung in [der] Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes völlig tauglich sei, vollständig ausgerüstet für jedes gute Werk“ (2. Timotheus 3:16, 17).

„Verkündige den Menschen Gottes Wort. Setze dich dafür ein, und zwar überall und zu jeder Zeit! Rede ihnen ins Gewissen, weise sie zurecht und ermutige sie, wo es nötig ist. Lehre sie geduldig, den richtigen Weg zu gehen“ (2. Timotheus 4:2; Hfa [3]).

„Es muss ein Mann sein, der sich an das zuverlässige Wort Gottes hält, wie es gelehrt worden ist. Dann wird er in der Lage sein, die Gläubigen mit der gesunden Lehre zu ermahnen und die Gegner zu widerlegen“ (Titus 1:9; NeÜ).

Die wohl schwerwiegendste unter den zitierten Aussagen ist die unseres Herrn Jesus Christus selbst: „Wenn ihr in meinem Wort bleibt, seid ihr wirklich meine Jünger“. Jeder aufrichtige Christ hat den Wunsch „wirklich“ sein Jünger zu sein. Und dafür ist es nun einmal notwendig, in seinem „Wort“ zu bleiben. Das heißt, es ist unumgänglich, sich mit den Worten des Herrn Jesus auseinanderzusetzen, wie sie in den Evangelien niedergeschrieben sind. Ein äußerst erfreuliches Ergebnis davon ist, dass jemand, der das tut, „die Wahrheit erkennen [wird], und die Wahrheit wird … [ihn] frei machen“. Wie motivierend und inspirierend!

Entscheidungen treffen

So positiv und edel das klingt – für jemanden, der mit einer definierten christlichen Gemeinschaft verbunden ist, zieht das in der Regel sehr schwerwiegende Entscheidungen (auch Gewissensentscheidungen) nach sich. Zum einen muss er lernen, bereit zu sein, persönliche Eigenheiten, Schwächen und vielleicht Vorlieben zu Gunsten des Christus aufzugeben. Hat er diesen wichtigen Entschluss allerdings gefasst, wird ihm die großartige Hilfe und Unterstützung durch den Geist Gottes zugesichert [4]. Andererseits wird er durch sein Bibelstudium möglicherweise zu Erkenntnissen gelangen, die einzelnen Vorgaben der Gemeinde, mit der er verbunden ist, nicht entsprechen. Was dann?

Auf jeden Fall ist es wichtig, dass er sich bei seinem Bibelstudium nicht von persönlichen Vorstellungen oder Vorlieben leiten lässt. Es mag sein, dass ihm einzelne Regelungen seiner Gemeinschaft nicht so recht behagen. Aus dieser Motivation heraus Gottes Wort zu durchsuchen und herausfinden zu wollen, was die persönlichen Vorstellungen stützt, den „Vorgaben“ seiner Gemeinschaft dagegen widerspricht, kann nicht als rechtschaffen bezeichnet werden. Wer „wirklich“ Jesu Jünger sein möchte, zäumt das Pferd nicht von hinten auf. Sein Ziel wird sein, herauszufinden, was Jesus wirklich lehrte, was Gottes Wort tatsächlich aussagt, und wird sich dann diesen Erkenntnissen anpassen und nicht umgekehrt.

Trotzdem kann es vorkommen, dass Erkenntnisse zu Tage treten, die nicht den Vorgaben der Gemeinde entsprechen. Und dann?

Wie es dann weitergeht, wird vor allem davon abhängen, wie die Gemeinde mit solchen „Individualisten“ umgeht. Hat die Gemeinde die nötige Achtung vor Gottes Wort, wird sie sich an der Aussage des Apostels Paulus in 2. Korinther 1:24 orientieren:

„Nicht dass wir Herren sein wollten über euren Glauben, sondern wir sind Gehilfen eurer Freude; denn ihr steht fest im Glauben“ (Sch2000 [5]).

Das bedeutet selbstverständlich nicht, dass jeder glauben kann, was er will. Die Lehre der Bibel, die Lehre Jesu Christi, ist der Maßstab. Soweit es sich allerdings nicht um klare, eindeutige Aussagen der Heiligen Schrift handelt, sondern um Passagen, die interpretiert (ausgelegt) werden müssen, ist es gemäß Paulus‘ Aussage nicht angemessen, einem Mitchristen seinen Glauben aufzudrängen. Schließlich wird sich jeder für sich selbst vor Gott und Christus verantworten müssen:

„Warum verurteilst du dann deinen Bruder? Und du, warum verachtest du ihn? Wir werden doch alle vor den Richterstuhl Gottes gestellt werden. Denn es heißt in der Schrift: „So wahr ich lebe, sagt der Herr: Alle Knie werden sich vor mir beugen, und jede Zunge wird Gott anerkennen und preisen.“ Also wird jeder von uns für sich selbst vor Gott Rechenschaft abzulegen haben.“ (Römer 14:10-12; NeÜ).

„Denn wir müssen alle vor dem Richterstuhl des Christus offenbar gemacht werden, damit jeder das ihm Zuerkannte für die Dinge empfange, die er durch den Leib getan hat, gemäß dem, was er zu tun pflegte, ob Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5:10).

Verantwortung übernehmen

Diese Verantwortung kann einem kein Mensch, keine Gemeinde, keine sonstige Institution abnehmen. Das Argument „Aber ich habe doch nur getan/geglaubt, was mir vorgegeben wurde“ wird vor dem Richterstuhl Gottes und Christi kein Gewicht haben. Der Respekt vor unserem himmlischen Vater und seinem Sohn, dem Haupt der Christenversammlung, gebietet uns, den gleichen Standpunkt einzunehmen wie die Apostel, von denen die seinerzeitige jüdische Geistlichkeit verlangte: „Wir haben euch ausdrücklich befohlen, nicht mehr weiter aufgrund dieses Namens [d.h. des Namens Jesu] zu lehren“. Was erwiderten sie? „Wir müssen Gott, dem Herrscher, mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5:27-32).

Es mag sein, dass Einzelpersonen oder eine Gruppe von Vertretern einer Glaubensgemeinde den Standpunkt vertreten, mit einer von Gott verliehenen Autorität zu lehren und für die geistige Gesundheit der Gläubigen verantwortlich zu sein. Das ändert jedoch nichts an der allgemeinen Gültigkeit der oben stehenden Aussagen des Apostels Paulus im Römer- sowie im 2. Korintherbrief. Nicht über Nachfolger des Herrn Jesus, sondern über den Herrn Jesus selbst, sagte der Apostel Petrus zu seinem Herrn:

„Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte ewigen Lebens“ (Johannes 6:68).

Eine weitverbreitete religiöse Zeitschrift hat die Notwendigkeit dieser christlichen Haltung einmal folgendermaßen beschrieben:

„Älteste müssen denen, die in ihrer Obhut sind, das Recht zugestehen, ihre Vernunft zu gebrauchen. Die Glieder einer Versammlung sind nicht Sklaven von Menschen. „Wenn ich noch Menschen gefiele, wäre ich nicht Christi Sklave“, schrieb Paulus (Galater 1:10; Kolosser 3:23, 24). Die Pharisäer hingegen wollten andere glauben machen, es sei wichtiger, die Anerkennung von Menschen zu erlangen als diejenige Gottes (Matthäus 23:2-7; Johannes 12:42, 43). Sie spielten sich als moralische Diktatoren auf, die ihre eigenen Regeln aufstellten und andere dann danach beurteilten, inwieweit sie ihre Ansprüche erfüllten. Wer den Pharisäern nachfolgte, wurde im Gebrauch seines biblisch geschulten Gewissens geschwächt und machte sich praktisch zum Sklaven von Menschen.

Christliche Älteste heute wissen, dass die Herde nicht in erster Linie ihnen Rechenschaft schuldig ist. Jeder Christ muss seine eigene Last tragen (Römer 14:4; 2. Korinther 1:24; Galater 6:5). Genau so sollte es auch sein. Denn was würden die, die zur Herde gehören — angenommen, sie wären Sklaven von Menschen und würden nur gehorchen, weil sie kontrolliert würden —, wohl tun, wenn jene Männer nicht da wären? Paulus konnte sich, wie er sagte, über die Philipper freuen: „Fahrt fort, in der Weise, wie ihr allezeit gehorcht habt, nicht nur während meiner Gegenwart, sondern jetzt noch viel bereitwilliger während meiner Abwesenheit, mit Furcht und Zittern eure eigene Rettung zu bewirken.“ Sie waren wirklich Sklaven Christi, nicht Sklaven des Paulus (Philipper 2:12).

In Gewissensfragen treffen Älteste daher keine Entscheidungen für diejenigen, die in ihrer Obhut sind. Sie erklären die biblischen Grundsätze, die bei einer Angelegenheit eine Rolle spielen, und lassen dann die Betreffenden ihre eigene Vernunft gebrauchen, um eine Entscheidung zu treffen. Das ist eine ernste Verantwortung, die aber der Betreffende selbst tragen muss.“ [6]

Etwa 15 Jahre später wurde dieser christliche Standpunkt bestätigt:

„Lasst euch nicht ‚Führer‘ nennen, denn e i n e r ist euer Führer, der Christus“ (Mat. 23:10).

Die Kirchen der Christenheit haben Menschen als Führer, wie etwa den Papst oder die Patriarchen und Metropoliten der orthodoxen Kirche. … [Anbeter Gottes] dagegen sind keine Jünger oder Nachfolger eines Menschen, den sie als ihren Führer anerkennen würden. Das passt zu dem, was Jehova über seinen Sohn voraussagen ließ: „Siehe! Als Zeugen für die Völkerschaften habe ich ihn gegeben, als Führer und Gebieter für die Völkerschaften“ (Jes. 55:4). … [Christen möchten] niemand anders zum Führer haben als den, den Jehova ihnen gegeben hat (Joh. 10:16). Sie stehen voll und ganz hinter der Aussage Jesu: „E i n e r ist euer Führer, der Christus“ (Mat. 23:10).“ [7]

Sollte es also je Widersprüche geben zwischen dem, was christliche Lehrer sagen und dem, was die Schrift sagt, so hat unter allen Umständen die Heilige Schrift den Anspruch auf Wahrheit und nicht Menschen. Wenn wir uns nicht an diese Regel halten, machen wir den gleichen Fehler wie die Menschen, denen Jesus vorhielt:

„Geschickt setzt ihr das Gebot Gottes beiseite, um an eurer Überlieferung festzuhalten. …und so macht ihr das Wort Gottes durch eure Überlieferung ungültig, die ihr übermittelt habt. Und vieles, was diesem ähnlich ist, tut ihr“ (Markus 7:9, 13).

Wenn es zu vergleichbaren Situationen kommt, sollten wir uns an unsere christliche Verantwortung erinnern, die Wahrheit zu respektieren [8] und diejenigen, die es nicht tun, auf die Gefahr hinzuweisen, in die sie sich begeben.

Mutig für Gottes Wort eintreten

Die bereits erwähnte Zeitschrift schreibt immer wieder lobend Artikel über Personen, die großen Mut darin bewiesen, sich auch im Widerspruch zu religiösen Autoritäten ausschließlich nach Gottes Wort auszurichten. Nachfolgend drei Beispiele:

Jan Hus:

„Hus stieß jedoch auf den Widerstand des Erzbischofs Sbynjek von Prag, der an seinen Predigten Anstoß nahm und im Jahre 1410 viele Schriften Wyclifs öffentlich verbrannte. Danach verbot Sbynjek jegliches Predigen, außer in anerkannten Kirchen. So war die Bethlehemskapelle, der Hus vorstand, ausgeschlossen. Hus weigerte sich, dem Verbot des Erzbischofs zu gehorchen, indem er sagte, dass er „in Dingen, die zur Rettung notwendig sind, Gott mehr gehorchen muss als Menschen“. Er legte beim Papst Berufung ein, woraufhin der Erzbischof ihn exkommunizierte. Aber Hus geriet nicht ins Wanken, da er feststellte, dass durch sein vermehrtes Verständnis sein Gewissen geschult und für die Lehren der Bibel empfänglicher gemacht worden war. Er sagte unmissverständlich: „Wenn der Mensch auch lügen mag, Gott lügt nicht“ — in Anlehnung an die Worte des Apostels Paulus an die Römer (Römer 3:4).

… Wieder stützte sich Hus auf Gottes Wort als Autorität: „Jeder treue Christ sollte so gesinnt sein, daß er für nichts eintritt, was der Heiligen Schrift entgegensteht.“

… Als das Konzil Hus zum Widerruf seiner Ideen und Lehren aufforderte, erwiderte er, er würde das bereitwillig tun, wenn er anhand der Schrift des Irrtums überführt würde — in Übereinstimmung mit 2. Timotheus 3:14-16. Er war der Meinung, sein Gewissen wäre für immer belastet, wenn er sich zu einem in zweideutige Formulierungen gehüllten Widerruf bewegen ließe. Er erklärte: „Es ist immer mein Wunsch gewesen, anhand der Schrift eines Besseren belehrt zu werden, und dann wäre ich auch auf jeden Fall bereit zu widerrufen.“ Trotz seiner Aufforderung, das geringste Mitglied des Konzils möge ihm seinen Irrtum direkt anhand des Wortes Gottes zeigen, wurde er als halsstarriger Häretiker verurteilt und ins Gefängnis zurückgeschickt, ohne daß irgend etwas aus der Bibel erörtert wurde.

Am 6. Juli 1415 wurde Hus formell im Konstanzer Münster verurteilt. Man gestattete ihm nicht, auf die vorgelesenen Anklagen etwas zu erwidern. Dann wurde er offiziell der Priesterwürde entkleidet. Währenddessen verbrannte man vor dem Münster seine Schriften. Anschließend wurde er vor der Stadt auf dem Scheiterhaufen verbrannt. …

Was Hus erreichte

In der damaligen Zeit war Hus einer der ersten, die sich der Autorität des Papstes und des Konzils zu widersetzen wagten und sich auf die Schrift als höchste Autorität beriefen. Dadurch setzte er die Bewegung für die Menschenrechte, die Freiheit des Gewissens und der Rede, in Gang.

Mehr als hundert Jahre später wurde Martin Luther in Deutschland beschuldigt, die Irrlehren von Wyclif und Hus wiederbeleben zu wollen. Luther hatte dieselbe Grundansicht wie Hus, denn er sagte: „Wenn ich nicht durch Zeugnisse der Schrift und klare Vernunftgründe überzeugt werde — denn weder dem Papst noch den Konzilien allein glaube ich, da es am Tage ist, daß sie öfter geirrt und sich selbst widersprochen haben, so bin ich durch die Stellen der Heiligen Schrift, die ich angeführt habe, überwunden in meinem Gewissen und gefangen in dem Worte Gottes.“ Vielleicht war das auch der Grund, warum er sagte: „Wir sind alle Hussiten, ohne es zu wissen.“

Hus, Wyclif und Luther haben wirklich viele Lehren der ersten Christen wiederbelebt. Natürlich gingen sie diesen Weg nicht ganz bis ans Ende, da es in jenen Tagen nicht leicht war, die Finsternis der Jahrhunderte zu vertreiben. Doch sie alle stimmten in einem wichtigen Punkt überein: An erster Stelle steht Gottes Wort, unabhängig von den Meinungen der Menschen. Denselben erleuchteten Standpunkt hatten die ersten Christen, weil sie von dem Meister selbst, von Jesus Christus, belehrt worden waren (Johannes 17:17; 18:37).“

Zusammenfassend wird heutigen Christen nahegelegt:

„Den gleichen Standpunkt müssen Christen von heute einnehmen. Wir haben viele Vorteile gegenüber den Menschen früherer Jahrhunderte. Erstens ist die Bibel in den meisten Sprachen frei verfügbar. Zweitens leitet der heilige Geist jetzt, in den letzten Tagen, die Günstiggesinnten zu einem besseren Verständnis der Bibel an. Hast du dieses Verständnis akzeptiert? Wenn ja, dann wirst du nicht zögern, den Grundsatz aufzugreifen, den Jan Hus so beharrlich vertrat. Heute leben mehr Menschen als je zuvor in der Geschichte nach den Worten der Apostel: „Wir müssen Gott, dem Herrscher, mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 5:29).“ [9] 

Diese zusammenfassenden Gedanken und Appelle sind sehr zutreffend. Jedem, der sich auch gegenüber einer ihm ans Herz gewachsenen Gemeinschaft so integer verhält, darf mit der Unterstützung des Geistes Gottes rechnen. Solange er auf Gott vertraut, kann er sich dieser Hilfe sicher sein.

Thomas Emlyn:

„Viele wären heute nicht bereit, für die Lehren der Bibel einzutreten. Doch Emlyn tat es. Er stellte einmal die Frage: „Wenn sich ein Mensch nicht zu den wichtigsten Wahrheiten bekennen darf, die er klar und deutlich in der Heiligen Schrift erkennt, wozu sollte er sie dann lesen und erforschen?“ Für ihn stand fest: Was Wahrheit ist, soll Wahrheit bleiben. Wenn man liest, was Emlyn und andere erlebt haben, könnte man sich fragen: Würde ich für die biblische Wahrheit einstehen, auch wenn ich dafür verachtet werde? Was ist mir wichtiger: bei anderen gut dazustehen oder die Wahrheit aus Gottes Wort hochzuhalten?“ [10] 

Auch in diesen abschließenden Worten des Artikels wird dem Christen nahegelegt, den Mut Emlyns nachzuahmen, der dem der Apostel ähnelte (Apostelgeschichte 5:27-32).

William Whiston:

„1710 wurde Whiston von Cambridge verwiesen. „Aus dem angesehenen Akademiker wurde ein Ausgestoßener“, weil er für seine Überzeugung einstand. Selbst das schüchterte ihn nicht ein. … Später gründete er die Gesellschaft zur Förderung des Urchristentums, die sich in seiner Londoner Wohnung traf.

Obwohl er seinen Lehrstuhl verloren und vorübergehend finanzielle Probleme hatte, schrieb Whiston weiter und hielt Vorlesungen in Londoner Kaffeehäusern. …

Aufgrund seines unpopulären, aber mutigen Standpunkts wird Whiston heute von vielen als „Exzentriker“ angesehen, schreibt der Autor James E. Force. Andere jedoch bewundern ihn als Bibelgelehrten, aufrichtigen Erforscher religiöser Wahrheit und als jemand, der für seine Überzeugung einstand.“ [11]

Ohne dass es ausdrücklich gesagt wird, wird Whiston als ein nachahmenswertes Beispiel beschrieben, weil er bereit war, für das einzustehen, was er als Wahrheit erkannte, und dafür auch Nachteile in Kauf zu nehmen.

Die Art und Weise, wie die erwähnten drei Männer und andere Menschen beschrieben werden, legt dem Leser nahe, ihre feste Überzeugung nachzuahmen. Die Frage ist allerdings, ob der Einzelne es bei der Bewunderung solcher Menschen belässt oder ob er es wirklich auf sich nehmen wird, die daraus resultierenden Nachteile in Kauf zu nehmen.

Wie sollte ich entscheiden?

Das ist eine grundlegende Überlegung. Hier geht es nicht nur um die Frage, welche Art von Glaubenslehren einem persönlich behagen und mit denen es sich relativ gut leben lässt. Für einen Christen geht es vielmehr um die Frage, ob er bereit ist, sich so zu verhalten wie es der Lehre des Begründers des Christentums – Jesus Christus – entspricht. Ein auf Kompromissen beruhender Glaube würde dem nicht genügen. Jesus selbst sagte:

„Jeder nun, der vor den Menschen bekennt, mit mir in Gemeinschaft zu sein, mit dem in Gemeinschaft zu sein, will auch ich vor meinem Vater, der in den Himmeln ist, bekennen; wer immer mich aber vor den Menschen verleugnet, den will auch ich vor meinem Vater verleugnen, der in den Himmeln ist. Denkt nicht, ich sei gekommen, Frieden auf die Erde zu bringen; ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert. Denn ich bin gekommen, um zu entzweien: einen Menschen mit seinem Vater und eine Tochter mit ihrer Mutter und eine junge Ehefrau mit ihrer Schwiegermutter. In der Tat, eines Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein. Wer zum Vater oder zur Mutter größere Zuneigung hat als zu mir, ist meiner nicht würdig; und wer zum Sohn oder zur Tochter größere Zuneigung hat als zu mir, ist meiner nicht würdig. Und wer seinen Marterpfahl nicht annimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig. Wer seine Seele findet, wird sie verlieren, und wer seine Seele verliert um meinetwillen, wird sie finden“ (Matthäus 10:32-39).

 Wie Jesus zeigte, kann das Bekenntnis zu ihm und die Nachfolge zur Folge haben, dass Freunde und sogar Familienangehörige und Verwandte sich – möglicherweise vorübergehend – von einem abwenden. Unter anderem im Markusevangelium geht Jesus ebenfalls auf diesen Umstand ein und fügt etwas Tröstendes hinzu:

„Ich versichere euch: Jeder, der Haus oder Brüder oder Schwestern oder Mutter oder Vater oder Kinder oder Besitz um meinetwillen und um der guten Botschaft willen aufgegeben hat, wird jetzt, in dieser Zeit, alles hundertfach zurückerhalten: Häuser, Brüder, Schwestern, Mütter, Kinder und Besitz – wenn auch mitten unter Verfolgungen. Und in der künftigen Welt wird er das ewige Leben haben.“ (Markus 10:29, 30; NLB [12] ).

Wenn Jesus hier davon spricht, dass ein Nachfolger um seinetwillen ihm nahestehende Menschen „aufgibt“, so ermuntert er natürlich nicht dazu, solche Personen aktiv aufzugeben. Vielmehr kann die Tatsache, dass ein Christ fest zu seinem Glauben hält, dazu führen, dass er aufgegeben oder verlassen wird – was vom Effekt her das Gleiche ist. Der Trost, den Jesus für dieses glaubensvolle Verhalten dagegen hält, ist das Versprechen, geistige Brüder und Schwestern zu haben sowie die Aussicht auf ewiges Leben.

Ein wichtiger Aspekt der Nachfolge Christi ist somit die Frage, wie sich der Einzelne „vor den Menschen“ verhält. Wie bereits erwähnt, kann es sich bei „den Menschen“ um einzelne Menschen handeln wie solche, die Jesus ausdrücklich erwähnt; es kann sich aber auch um eine Gruppe von Vertretern einer Glaubensgemeinde oder um eine Gemeinschaft als Ganzes handeln. Letzten Endes läuft es auf die Frage hinaus, ob der einzelne Christ die Verantwortung seinem Herrn Jesus Christus gegenüber grundsätzlich höher einstuft als die gegenüber Menschen. Daher sollte sich jeder Christ die aufrichtige Frage stellen, ob er bereit ist, dieser persönlichen Verantwortung gegenüber Gott und seinem Sohn nachzukommen. Wenn nicht, so entsteht die Frage, welche Rolle das Christentum im Leben des Betreffenden dann spielt.

Dient die Verbundenheit mit einer christlichen Gemeinschaft lediglich sozialen Kontakten, so kann man kaum sagen, dass das im Sinne des Begründers liegt. Wie den vorstehenden Worten Jesu zu entnehmen ist, nimmt das Bekenntnis zu ihm und seinen Vater die erste Stelle ein. Wird diese Glaubenshaltung an die erste Stelle gesetzt, ist allerdings eine soziale Verbundenheit innerhalb der Gemeinschaft – so klein oder groß sie auch sein mag – ebenfalls notwendig und muss hinzukommen:

„Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt, so wie ich euch geliebt habe, dass auch ihr einander liebt. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe unter euch habt“ (Johannes 13:34, 35).

Nach Jesu Worten soll diese gegenseitige Liebe sogar so markant sein, dass Christen von anderen an dieser Liebe „erkannt“ werden. Die eigentliche Grundlage des Glaubens jedoch ist das auf Glauben beruhende Bekenntnis zu Jesus und das vertraute Verhältnis zu seinem Vater. Liebevolles, soziales Verhalten an sich ist also noch nicht christlich. Glaube und Überzeugung ohne Liebe allerdings genauso wenig (1. Korinther 13:2).

Eigenverantwortung

Möchte man somit dem Herrn Jesus in rechter Weise nachfolgen, muss man lernen, vor ihm und seinem Vater, dem Herrn Jehova, Eigenverantwortung zu übernehmen. Da kann und darf ein Mitchrist zwar mit Rat zur Seite stehen, aber es ist nicht seine Sache, über den Glauben des anderen zu urteilen oder zu richten:

„Du bist nicht der Herr deines Mitmenschen. Mit welchem Recht willst du ihn also verurteilen? Ob er im Glauben standfest bleibt oder ob er fällt, ist eine Sache zwischen ihm und Gott, seinem Herrn. Und er wird im Glauben festbleiben, denn der Herr hält ihn“ (Römer 14:4; Hfa).

Das ist es, was man sich als Christ verinnerlichen muss: Mein Glaube und meine Verantwortung ist „eine Sache zwischen … [mir] und Gott“. Dieses Wissen sollte aber nicht belasten. Vielmehr macht es den christlichen Weg einfacher, unkomplizierter. Stellen wir uns einmal vor, wir sind aus Glaubens- oder sonstigen Gründen von der Gemeinschaft isoliert. Möglicherweise ist das verbunden mit Verfolgung um des Glaubens willen. Fällt es uns dann schwer, im Glauben stark zu bleiben? Nicht, wenn wir ein Verhältnis zu Gott und Christus in der Weise aufgebaut haben wie vorstehend beschrieben. Dann nämlich befinden wir uns auf einer Grundlage, die immer besteht und nicht abhängig ist von der Gemeinschaft mit anderen Christen.

Stärke erlangen

Wie stark so ein Verhältnis ist und wie es uns befähigt, auch isoliert von Mitchristen gute Entscheidungen zu treffen, geht aus folgenden Worten des Apostels Paulus hervor:

„Deswegen beuge ich meine Knie vor dem Vater, dem jede Familie im Himmel und auf Erden ihren Namen verdankt, damit er euch nach dem Reichtum seiner Herrlichkeit gewähre, mit Kraft durch seinen Geist gestärkt zu werden an dem Menschen, der ihr innerlich seid, damit der Christus durch euren Glauben mit Liebe in eurem Herzen wohne, damit ihr verwurzelt und fest gegründet seid, um völlig imstande zu sein, mit allen Heiligen zu begreifen, welches die Breite und Länge und Höhe und Tiefe ist, und die Liebe des Christus zu erkennen, die die Erkenntnis übersteigt, damit ihr mit all der Fülle, die Gott gibt, erfüllt sein mögt.“ (Epheser 3:14-19).

Jehova, unser Vater, stärkt uns durch seinen Geist mit Kraft. Wir unsererseits lassen Christus „durch … [unseren] Glauben mit Liebe in … [unserem] Herzen wohne[n], damit … [wir] verwurzelt und fest gegründet“ sind. Wir identifizieren uns sozusagen mit allem, was Christus tut und ahmen ihn „mit all der Fülle, die Gott uns gibt“, nach. Das ist die Gelegenheit, unser Verhältnis zu Gott und seinen Sohn aufzubauen, zu stärken!

Wenn wir unseren Glauben nach diesem Muster ausrichten, können wir verstehen – und es auch selbst erleben –, was der Apostel Paulus mit folgenden Worten zum Ausdruck brachte:

 „Was sollen wir nun zu diesen Dingen sagen? Wenn Gott für uns ist, wer wird gegen uns sein? …

Wer wird uns von der Liebe des Christus trennen? Etwa Drangsal oder Bedrängnis oder Verfolgung oder Hunger oder Nacktheit oder Gefahr oder das Schwert? So wie geschrieben steht: „Um deinetwillen werden wir den ganzen Tag zu Tode gebracht, wie Schlachtschafe sind wir geachtet worden.“ Im Gegenteil, aus allen diesen Dingen gehen wir vollständig siegreich hervor durch ihn, der uns geliebt hat. Denn ich bin überzeugt, daß weder Tod noch Leben, noch Engel, noch Regierungen, noch Gegenwärtiges, noch Zukünftiges, noch Mächte, noch Höhe, noch Tiefe, noch irgendeine andere Schöpfung imstande sein wird, uns von Gottes Liebe zu trennen, die in Christus Jesus ist, unserem Herrn.“ (Römer 8:31, 35-39).

Beeindruckend, nicht wahr?

 Zusammenfassung

Tritt somit die Situation ein, dass wir vor der Wahl stehen, uns entweder für die Wahrheit des Wortes Gottes zu entscheiden – und verbunden damit (möglicherweise zeitweise) Meidung, Misstrauen oder Diskriminierung in Kauf zu nehmen – oder andererseits gegen unser Gewissen vor Gott lieber zu schweigen und abzuwarten, so werden wir, wenn wir die vorstehende Aussage der Bibel ernst nehmen, nicht im Zweifel sein, was wir tun werden. Männer wie Hus, Emlyn und Whiston waren sich da – ganz offensichtlich aufgrund ihres Glaubens – sicher.

Wenn also der „Ernstfall“ eintreten sollte und wir uns fragen „Wohin soll das führen?“, haben wir die Gelegenheit, unser Vertrauen in Gott unter Beweis zu stellen. Und wir haben Jesu Zusage:

„Jeder nun, der vor den Menschen bekennt, mit mir in Gemeinschaft zu sein, mit dem in Gemeinschaft zu sein, will auch ich vor meinem Vater, der in den Himmeln ist, bekennen“ (Matthäus 10:32).

Das bedeutet nicht, dass wir dann dogmatisch für die Wahrheit – also das, was wir als Wahrheit herausgefunden haben, – einstehen müssen. Wir dürfen uns genauso wenig als Herren über den Glauben unseres Bruders aufspielen (2. Korinther 1:24). Jeder von uns „steht oder fällt seinem eigenen Herrn“ (Römer 14:4).

Es bedeutet aber auch nicht, dass wir uns ängstlich zurückhalten sollten, offen über das zu sprechen, was Gottes Wort sagt.

„Eisen wird durch Eisen geschärft. So schärft ein Mann das Angesicht eines anderen“

heißt es in Sprüche 27:17.

„Prüft euch! Stellt selbst fest, ob euer Glaube noch lebendig ist! Oder ist bei euch nichts mehr davon zu merken, dass Jesus Christus unter euch lebt? Dann allerdings hättet ihr diese Prüfung nicht bestanden“ (2. Korinther 13:5; Hfa).

Reden wir also miteinander offen über Gottes Wort, prüfen wir unseren Glauben und halten ihn lebendig! Tun wir das nicht, bleibt nur die Alternative: Unser Glaube wird träge, schläft ein und möglicherweise stirbt er letzten Endes sogar ab. Werden wir vielmehr „im Fleiß nicht nachlässig, [und lassen] … den Geist Gottes in … [uns] brennen und … [dienen] so dem Herrn!“ (Römer 12:11; NeÜ).

„Wohin also soll das führen?“

Da jeder Christ Eigenverantwortung vor Gott trägt, kann er diese Frage auch nur für sich allein beantworten. Es liegt in seiner Hand, es ist seine Entscheidung, wohin sein Weg führt. Er sollte diese Verantwortung weder auf andere abwälzen noch sich drängen lassen, etwas gegen sein christlich geschultes Gewissen zu tun:

„Doch jeder erprobe sein eigenes Werk, und dann wird er Grund zum Frohlocken im Hinblick auf sich allein und nicht im Vergleich mit einer anderen Person haben. Denn jeder wird seine eigene Last tragen“ (Galater 6:4, 5).

Wer seine Verantwortung gegenüber Gott wahrnimmt, wird somit „Grund zum Frohlocken“ haben: Er steht für das gerade, was er tut und Gott wird ihn nicht „hängenlassen“.

„So lasst uns nicht nachlassen, das zu tun, was vortrefflich ist, denn zu seiner Zeit werden wir ernten, wenn wir nicht ermatten“ (Galater 6:9).

Stützen wir unsere Entscheidungen auf unseren Vater im Himmel und sind entschlossen, seinem Sohn nachzufolgen, so hat die Frage „Wohin soll das führen?“ nichts Bedrohliches an sich. Vielmehr eröffnet sich die Möglichkeit, in vollem Vertrauen auf seine Unterstützung und in Eigenverantwortung den richtigen Weg zu gehen.

[1] NEÜ bibel.heute, Neue evangelistische Übersetzung

[2] Wenn nicht anders vermerkt, sind alle Bibelzitate der Neuen-Welt-Übersetzung, 1986, entnommen

[3] Hoffnung für alle, 1996

[4] Vergleiche dazu den Artikel „‚Mit Geist und Wahrheit‘ anbeten“, Teil 2 und 3 (Teil 2: https://proskyneo.org/2014/06/mit-geist-und-wahrheit-anbeten-johannes-423-24-teil-2/ und Teil 3: https://proskyneo.org/2014/07/mit-geist-und-wahrheit-anbeten-johannes-423-24-teil-3-epilog-2/)

[5] Schlachter 2000

[6] „Heiliger Dienst gemäß eurer Vernunft“, Der Wachtturm vom 15.6.1995, S. 21, 22

[7] „Einer ist euer Führer, der Christus“, Der Wachtturm vom 15.9.2010, S. 21

[8] Vergleiche dazu den Artikel „‚Mit Geist und Wahrheit‘ anbeten“, Teil 1 (https://proskyneo.org/2014/05/mit-geist-und-wahrheit-anbeten-johannes-423-24/)

[9] „Er gehorchte Gott, dem Herrscher, mehr als Menschen“, Der Wachtturm vom 15.6.1986, S. 30-31

[10] „Thomas Emlyn – Gotteslästerer oder Verfechter der Wahrheit?“, Der Wachtturm vom 1.4.2014, S. 15

[11] „Blick in die Vergangenheit – William Whiston“, Erwachet! vom August 2014, S. 13

[12] Neues Leben. Die Bibel

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